동전과 카지노 게임 이론
왜 동전에는 구멍이 있을까?
동전 구멍에 허리가 꼭 끼인 욕심쟁이 현씨 이야기
《이조한문단편집》은 조선 시대에 창작된 한문 단편을 엮은 책이다. 《이조한문단편집》에는 구전되던 옛이야기가 작가의 손에 의해 재탄생한 것도 있고, 전에 없던 흥미로운 이야기도 실려 있는데,. 각 작품은 당시의 세태나 백성들의 삶을 특유의 풍자와 해학을 통해 드러낸다. 문학적 가치를 넘어 역사를 연구하는 데 있어서도 중요한 의미를 갖는다고 할 수 있다. 《동전 구멍》은 그 중에서 ‘환희’라는 이야기를 그리고 있다.
조선 시대에 현씨라는 탐욕스러운 역관이 있었습니다. 현씨는 통역일은 제쳐두고 재산을 모으는 데에만 열심이었지요. 마음에 드는 물건이 있으면 꿀꺽꿀꺽. 남의 것이라도 가로채서는 돌려주지 않았습니다. 마을 사람들의 원성이 점점 쌓여만 갔지요. 그러던 어느 날, 청나라에 간 현씨가 신통한 도술을 부리는 노인을 만납니다. 도사가 부채를 휘두르니 꽃이 동전카지노 게임 변해 후두두 떨어지고, 동전을 바닥에 내리꽂으니 작은 동전이 수레바퀴만 해졌지요. 다시 도사가 부채로 바람을 일으키자 바닥에 떨어져있던 동전이 새끼줄처럼 엮여서 동전 구멍 속카지노 게임 들어가 버립니다. 현씨는 동전 구멍 안이 궁금해서 견딜 수가 없었습니다. 그래서 도사의 말을 무시한 채 구멍 안카지노 게임 들어갔지요. 동전 구멍 안에는 온갖 귀한 물건이 가득했습니다. 현씨가 정신없이 그것을 챙기는데 도사의 벼락같은 호통이 떨어집니다. 겁이 난 현씨가 부랴부랴 구멍을 빠져나오려고 했지만 점점 작아지는 구멍에 허리가 꼭 끼이는 신세가 되고 말았죠.- 출처 : 이조한문단편집 중 동전구멍 이야기
동전에 구멍이 있는 이유
구멍은 틈이고 틈은 나타남과 사라짐이 영원하게 교차하는 곳이다.
우리 조상들은 무의식 속에서 이러한 틈의 원리를 돈이라고 정의한 것이 아닐까?.
현전했다가 부재하는 일상이 바로 돈의 본질인 것이다.
영원한 소유자는 없다.
돈은 주체처럼 분열되어 있다.
그는 균열 속에서 살아간다.
소외를 습관처럼 생활화한다.
욕망의 화신이다.
동점의 구멍
"무언가 존재하기 위해서는 어딘가 구멍이 있어야 한다."(라캉)
동전은 원환이다. 중앙이 비어 있는 원환면이다.
라캉의 정신분석에서원환면은 요구가 욕망의 진정한 대상에 도달하지 못하고 그 대상 주위를반복적카지노 게임 도는 것을 상징한다. 그것은 이중의 움직임을 보여주고 있다.그 하나는 주변의 구멍을 도는 요구의 기호표현의 반복이고, 다른 하나는 그 움직임이 다시 바깥에 있는 중앙의 구멍 - 여기에 욕망의 잃어버린 대상이 있다-을 도는 움직임이다
동전의 구멍은 그러니까 욕망의 잃어버린대상이다. 무엇을 잃어버렸을까?
구조는 내부에 구멍이 뚫려 있지만 하나의 가장자리가 경계를 이루고 있는 전체일 것이다. 요소는 항시'덧붙여진 하나'이거나 '빠진 하나'이다. 덤이나 부족은 무엇을 의미할까? 그것은 '하나'가 항상 전체 바깥에 있다는 것을 의미한다. 그런데 그 '하나'가 덤이냐 부족이냐는, 우리가 전체를 고찰하는 각도에 달려 있다. 우리가 씨실 내부를 고찰해 보면, 요소하나가 부족하다고 말할 수 있다. '하나'는 그래서 부족 분인 것이다. 하늘에서 보면, 다시 말해 그것의 연장(延長)과 그것의 가장자리를 따라가 보면, 씨실 내부에 부족한 '하나'는 역으로 전체를 둘러싸고 있는 경계의 가장자리 장식이라고 말할 수 있다. 그래서 그 '하나'는 그물의 가장자리나 글자의 선처럼 덤이다(그림 3).
그림 3구조의 모체: 전체, 구멍 그리고 하나(1'Un)
정확히 존재라는 개념은 무엇보다도, 요소가 구조의 바깥 경계라는 사실을 나타낸다. '바깥-존재(ex-sistence)'는 항시 '하나(Un)'의 질서와 외재성의 질서에 속한다. '하나'가 '바깥에 존재함'으로써 전체를 존재하는 것이다. 다시 말해 그것은 전체가 일관되고 구조화된 사슬로 남는데 필요한 긴장을 전체에 부여한다. '하나'는 전체가 성립하기 위하여 바깥에 존재한다. 이렇게 '바깥존재'라고 쓰는 방식은 하이데거로 거슬러 올라간다. 그러나 라캉은 존재라는 개념에 독특한 신분을 부여하기 위하여, 그 말을 다시 사용하는데, '바깥존재'라는 말은 따라서, 첫째, 외적인 유일한 요소이고, 둘째, 그 요소는 전체의 대변자이고, 셋째, 전체가 긴밀하게 연결된 씨실로 조직되어 있다는 것을 의미한다. 그러나 그 씨실에는 하나의 실(구멍)이 빠져 있는데, 그것이 가장자리를 이루는 것이다. 나머지가 유지되기 위해서는 어떤 것이 바깥에 있어야 하는 것이다.
존재의 논리에서, 두개의 용어-'하나'의 바깥존재와 다른 것들의 공존- 가 있다. 그런데 그러한 기본적인 쌍에보충 요소, 즉 구멍(trou)을 첨가해야 한다. 존재의 구조적인 모습은, 따라서, 3개1조의 개념 - 구멍과 존재와 공존과 관계하고 있다. 구멍에 관해서 말하자면, 그것은 '하나'-지금은 외부의 가장자리가 된 '하나'- 가 더이상 차지하지 못하는 자리인데 그 구멍은 그물의 경계에 자리를 잡으러 '떠나버린' '하나'가 남긴 결핍인 셈이이다. 여기서 기억해야 할 것은, 그 구멍이 그물을 구성하는 단위들의 운동과 이동을 가능하게 한다는 사실이다다다. '하나'가 전체의 공존을 보장하는 만큼, 구멍은 전체의 역동성을 보장한다는 말이다.
우리가 '대상 a'를 무의식의 구조 속에 있는 구멍과 동일시할 수있다. 다시 말해 가장자리가 된 기호 표현이 남긴 빈자리와 동일시할 수 있는 것은 사실이다. 그러나 대상과 구멍의 동일시는, 구멍을 정적인 시각에서 보지 않고 흡인력 있는 공백으로 본다는 조건에서만, 정당화될 수 있을 것이다. 여러분들이'대상 a'를 기호표현을 끌어당기고 그것에 활기를 불어넣고 사슬에 항상성을 부여하는 빨아들이는 힘카지노 게임 생각한다면, 그것은 구조의 구멍이다. 그런데 대상을 그렇게 살아 있는 구멍으로 생각할 때, 우리가 상상할 수 있는 것은 향락 (잉여-향락)의 모습이다
'대상' 'a'는 기호표현의 체계의 원인인 잉여-향락이다
명확히 하면 '대상 a'와 구멍의 관계는 뉘앙스로 가득 차 있다. 우리가 세 가지 선행 조건을 인정한다면, '대상 a'는 무의식의 구조 속에 있는 구멍이라고 말할 수 있을 것이다. 구멍은 우선 체계에 활기를 불어넣는 인력의 중심이다(원인). 그 구멍의 힘이 바로 향락(잉여-향락)이라고 명명되는 것이다. 마지막으로 향락은 도가니의 중심에 있는 에너지의 소용돌이라기보다, 차라리 구멍의 가장자리를 편력하는 불변의 흐름이다.
구멍이란 무엇일까?
활기를 불어넣고 가장자리를 고동치게 하는 에너지가 없는 구멍은 없다는 이 명제를, 라캉이 스톡스(Stockes)의 정리로부터 발전시킨 작업과 비교할 수 있을 것이다
라캉이 힘주어 강조하고 있는 것이 있는데, 욕망과의 관련 속에서는 현실이 가장자리에 있는 것으로서만 나타난다는 것이다. 중앙이 아니라 가장자리 말이다. 가장자리에 현실이 있는 것이다. 그림을 생각해 보면 된다.
실제로 지각의 경우와는 반대로 그림 속에는 언제나 부재한다고 할 수 있는 무엇인가가 있다. 시각에서 눈의 식별 능력이 최대 로 발휘되는 곳은 바로 중앙 부분이다. 반면 그림에서 중앙은 부재할 뿐이고 구멍으로 - 요컨대, 뒤에 응시를 감추고 있는 - 눈동자의 반영으로 대체되어 있다. 그 결과 그림이 욕망과 관계를 맺게 되는 한 항상 중앙에는 스크린의 자리가 각인되고, 바로 이러한 이유에서 주체는, 그림 앞에서 기하광학적 차원의 주체로서 삭제되어 버리는 것이다.
요약해보자.
구멍은 욕망의 원인이다.
동전은 욕망을 나타내고 그 빈 구멍은 욕망의 원인이다.
인간의 한없는 욕망 말이다.
동전은 사라져야 할까
우리나라에서 이제 동전은 거의 사용이 되지 않고 있는 듯하다. 십원짜리 동전은 구경도 할 수 없고 백원짜리도 거의 자취를 감추었으며 오백원짜리는 그나마 명맥을 유지하고 있는 듯하다. 요즈음 동전에는 구멍이 없다.왜 일까?
ChatGPT가 답을 해 주었다. 네 가지인데 첫째 제작비용이 비싸다 둘째 내구성인데 구멍이 있으면 약하다, 셋째 기능성으로서 자동판매기 등에서 작동에 오류를 일으킨다, 넷째 디자인 및 편의성, 지갑이나 주머니에 넣으면 어디에 걸리거나 불편하다는 것이다.
미국에서도 1센트 동전을 계속 발행해야 하느냐 이제 그만 만들어야 하니냐로 논쟁이 뜨겁다고 한다. 마이크로소프트에서 운영하는 AI 프로그램인 copilot 에 문의한 결과 미국 1센트 동전에 대한 논란은 주로 경제적 이유와 환경적 이유 두 가지로 나뉘어 있다.
찬성하는 쪽의 주장:
경제적 이유: 1센트 동전은 소비자와 사업체가 작은 값의 거래에 유용하게 사용할 수 있습니다. 특히, 소매상들은 1센트 동전을 사용하여 소액 거래를 용이하게 할 수 있습니다.
환경적 이유: 1센트 동전은 금속 재질로 만들어져 있어 재활용 가능성이 높습니다. 이는 금속 재질의 재활용이 환경에 미치는 영향을 줄이는 데 도움이 됩니다2.
반대하는 쪽의 주장:
경제적 이유: 1센트 동전의 생산 비용이 수익을 초과하는 경우가 많습니다. 미국은 2020년에 1센트 동전의 생산 비용이 동전의 가치를 초과했다고 보고했습니다3.
환경적 이유: 금속 재질로 만들어진 동전은 자원 소모를 초래할 수 있습니다. 또한, 금속 재질의 재활용 과정에서 환경 오염을 초래할 수 있습니다
금융 상품은 실제 존재하는 상품이 아니라 기대와 약속을 가지고 짜낸 거미줄이다. 이런 환상과 유령은 과거가 아닌 미래에서 비롯된다. 국가채무와 환경 파괴와 마찬가지로 인간은 미래를 앞당겨 소비하고 자녀와 손자 세대에게 독극물 쓰레기와 계산서를 물려준다. 지금 소비하고, 나중에 계산하자 하는 태도는 오늘날 모든 시민을 사로잡았으며, 거대한 신용 시장을 열어놓았다. 이 시장의 선수들은 자신의 것이 아닌 돈, 심지어 전혀 존재하지 않는 돈으로 돈을 만들어낸다. 이 사업 모델의 붕괴는 가치 하락의 위기와 다르지 않다. 사람들은 시장안에 순환하던 그 수많은 가치가 아예 존재하지 않았음을 알아차렸다. 이런 깨달음은 풍선에 바늘이 꽂혀 바람이 빠져나가는 효과를 불러일으킨다. 위기에서 미래가 반격을 개시해 커다란 구멍을 뚫어놓았다고도 사람들은 말한다. 이 구멍으로 금융 경제가 완전히 사라질지도 모른다. 비용과 리스크를 외부 공간으로 빼돌리려는 시도도 있다. 예를 들어 쓰레기를 제3세계로 떠넘기거나 또는 미래로 미루어놓기도 한다. 이런 일은 정말이지 두려운 규모로 자행되었으며, 지금도 일어나고 있다. 금융 경제는 처리라는 문제로 전체에 부담을 준다. 금융 쓰레기 하적 장소, 이른바 '배드 뱅크(bad bank)"를 세우는 대책은 원자력 폐기물처럼 앞으로 심각한 어려움을 야기할 것이 틀림없다.
금융위기, 곧 시간을 경제활동의 대상으로 삼는 것의 위기로 이해된 금융위기는 우리가 전혀 다른 속도의 사회에 살고 있음을 노골적으로 드러냈다. 금융 경제에서 처리되는 거래의 시간 속도는 극단적으로 빠르며, 아주 신속한 반응을 요구한다. 금융시장에서 자동으로 처리되는 이체 속도는 그동안 광속에 접근했다. 중요한 정보들, 이를테면 실업률 통계, 금리 혹은 경쟁자의 계획과 작전에 단 1000분의 1초라도 빨리 접근하는 사람은 자동화한 투기거래에서 대단히 유리한 고지를 점령한다. 이 모든 것은 책임감을 중시하는 사업가 정신과는 하등 관계가 없다. 국가 전체의 금융 위기를 좌우할 결정이 시장의 그런 자동조종 장치에 의존한 눈가림 비행에서 내려진다. 그에 반해 일반 신용 대출자와 저축 생활자는 한도 끝도 없이 기다려야만 한다. 거물은 전 지구적 차원의 촘촘한 네트워크를 자유자재로 휘젓는 반면, 개미는 지역의 손바닥처럼 들여다보이는 시장에서도 옴치고 뛰기가 힘들다. 한쪽은 수익을 가지고 놀며, 다른 한쪽은 연금, 자택, 그 밖의 인생 안전망에 목을 건다. 양쪽 영역의 접점에서는 흔히 고장 사고가 일어난다. 한쪽은 여전히 옛 습관대로 성실하게 신뢰감을 가지고 경제활동에 임하는데, 상대방은 그 어떤 급속히 변화하는 사업에서 흔히 보이는 일로, 빗자루로 쓸리듯 시장에서 사라진다. 이런 것을 두고 경제학자들은 동시성의 문제라고 냉정하게 확인해준다. 그러나 이런 그럴싸한 명칭은 사실 거물이 개미를 상대로 배를 불리고 있음을 감추려는 꼼수에 지나지 않는다. 저 아래의 사람들은 위에서 무슨 일이 벌어지는지, 무엇보다도 얼마나 빠르게 상황이 바뀌는지 전혀 알지 못한다. 동시성 문제는 그저 부차적인 사안이 아니라, 체제 전체를 뒤흔드는 심각한 위협이다. 그나마 무해한 경우는 고속철을 타고 절약한 시간이 시내의 교통 체증 때문에 흔적도 없이 사라지는 것이다. 기술 발달과 교육 문제에서 동시성 문제는 더욱더 위중하다. 전문 기술과 지식은 갈수록 더 빠르게 노화한다. 땀 흘려 쌓은 인생경험은 가치를 잃어버린다. 그럼에도 유연하게 항상 재교육을 받을 자세를 취하라고 거물은 윽박지른다. 고전적인 아르바이트 전력은 이미 존재하지 않는다. 오늘날 이력서에는 다양한 전력이 동시에 기입된다. 물론 실직 상태의 빈 시간인 빈칸도 함께 포함해서.
정치도 산업의 발전과 시장의 움직임을 팔짱 끼고 지켜보기만 했다. 산업과 시장의 속도를 따라잡을 수 없었기 때문이다. 그저 심드렁하게 발전을 규제하려는 법안은 넘쳐났지만, 경제활동과 사회 발달의 안정적인 틀을 짜는 일은 갈수록 어려워지기만 했다.
혁명적인 기계 박자에 맞추어 경제가 빠르게 행동한 반면, 무엇보다도 민주적 절차를 지켜야만 하는 정치의 결정은 굼뜨기만 했다. 예를 들어 자유무역협정이라는 그럴싸한 이름카지노 게임 국가로부터 독립적인 법체계를 도입하는 문제만 하더라도 그 협상 과정을 은밀히 숨기고 추진했음에도 얼마나 많은 시간이 걸리던가. 민주주의의 결정 과정은 이처럼 오랜 시간을 필요로 한다. 그러나 시간은 촉박하기만 하다. 더 나은 체계를 관철하는 데 시간은 언제나 부족하다. 그리고 파장의 범위가 큰 문제의 결정을 내리면서 충분한 시간을 가진다는 것은 용기를 필요로 한다.
돈 관련 철학
독일의짐멜은 돈을 사람들이 삶의 총체를 이해하는 데 도움이 되는 구조화매개체로 본다.짐멜은 사람들이 물건을 만들고 그 물건으로부터 스스로를 분리하고 그 거리를 극복하려고 노력함으로써 가치를 창출한다고 믿었다. 그는 너무 가까이 있는 물건은 가치 있는 것으로 간주되지 않고, 너무 멀리 떨어져 있는 사람이 얻을 수 없는 물건도 가치 있는 것으로 간주되지 않는다는 것을 발견했다. 또한 가치를 결정하는 데 고려되는 것은 희소성, 시간, 희생 및 물건을 얻는 데 수반되는 어려움이었다. 물물교환을시작으로 전근대 시대에 상품과 서비스에 대한 다양한 교환 시스템은 비교할 수 없는 가치 시스템(토지, 음식, 명예, 사랑 등)의 존재를 허용했다.). 중개자로서 보편적인 카지노 게임의 출현으로 이러한 시스템은 화해할 수 있게 되었다. 모든 것이 하나의 정량화 가능한 척도인 카지노 게임 비용으로 표현 가능한 경향이 있기 때문이다.
돈의 철학의 핵심은 카지노 게임가 개인의 자유를 가져온다는 것이다. 자유의 효과는 경제적 의무의 진화를 고려하여 평가할 수 있다. 어떤 사람이 노예일 때, 그들의 전 인격은 주인에게 복종한다. 농민은 더 많은 자유를 누리지만 영주에게 밀이나 소와 같은 현물을 지급하려면 필요한 품목을 정확히 생산하거나 큰 손실이나 불편을 겪으면서 물물교환해야 한다.그러나 의무가 금전적 형태를 취하는 경우, 농민은 요구되는 세금을 지불하는 한 밀을 재배할지, 소를 키울지, 또는 다른 활동에 참여할지 여부에 대해 자유롭게 선택할 수 있다. 자유는 또한 카지노 게임가 단일 관계가 덜 중요해지고 따라서 더 비인격적이 되는 복잡성이 증가하는 경제 시스템을 가능하게 하기 때문에 발생한다. 그 결과 개인은 독립심과 자급자족감을 경험하게 된다. 돈이 자유에 도움이 된다는 또 다른 의미가 있으며, 이는 소유자가 자산을 유지 관리하고 열매를 맺는 경우에만 그 소유에 대해 진정으로 권리가 있다는 관찰에서 비롯된다. 돈은 토지나 다른 자산보다 더 유연하기 때문에 소유자를 실제 실체에 국한된 활동에서 해방시킨다. 금전적 소유는 더 이상 소유자를 특정 유형의 작업에 묶지 않기 때문에 돈은 자유를 증가시킨다. 결과적으로 금전적 소유는 순전히 지적인 노동자의 지위를 가능하게 하고, 같은 논리로 부자가 검소한 삶을 영위할 수 있음을 암시하기도 한다. 노동자와 관리자는 임금을 받고 일만 하고 비인간적인 시장만 취급하기 때문에 특정 업무 활동과 성격이 분리된다. 공무원의 경우 특정 업무 성과와 크게 무관한 고정 급여를 받고 업무 활동에서 자유로운 성격을 보이다. 연주를 아무리 잘해도 같은 비용을 지불하는 뮤지션과 같은 아티스트도 마찬가지이다.
카지노 게임 시스템이 개인의 자유를 향상시키기는 하지만 의심스러운 결과를 초래할 수도 있다. 고용인이 노예보다 더 나은 생활 조건을 가질 필요는 없다. 정확한 금액이 노예의 유효 구매력과 부정확하게 일치하기 때문이다. 카지노 게임 경제에서 개인은 사회나 국가의 목표보다 재정적 이익을 우선시하는 경향이 있다. 농민이 토지를 공정한 가격에 판다면 금전적 자유는 토지를 소유함으로써 얻을 수 있는 개인적 활동과 다르다. 보다 일반적으로, 돈은 "비어 있고" 유연하며 소유자가 특정 활동을 하도록 지시하지 않기 때문에 무언가로부터의 자유가 반드시 다른 일을 할 수 있는 자유와 동일하지는 않다. 금전적 지불은 특정 현물 기부의 의무에서 벗어날 수 있지만 더 넓은 맥락에서 개인의 개입을 제거하는 효과도 있다. 예를 들어, 아테네의 봉신 국가들이 배와 군대로 기여해야 했을 때, 지류는 적어도 징집된 군인이 본국에 효과적으로 배치될 수 없을 정도로 아테네의 외교 및 군사정책에 직접적으로 관여했다.일단 군사적 기부가 금전적 조공으로 대체되면 아테네의 정책에 그러한 제약이 가해질 수 없다. 이러한 상황의 자연스러운 진화는 전제적 정권이 통화 경제를 선호하는 경향이 있다는 것이다.
개인의 가치는 상응하는 금액으로 수량화할 수 있다. 개인의 가치는 구매 즉 결혼과 매춘행위에 의해 수량화된다. 그러나 역사적 경향은 카지노 게임가 본질적으로 대체 가능한 반면 개인의 구별에 대한 인식이 증가하는 방향이었다. 그 결과, 돈은 점차적으로 개인의 가치와 동등하지 않은 것으로 간주되어 왔으며 이러한 관행의 대부분은 사용되지 않게 되었다. 이러한 관행이 지속되면 금액이 너무 커서 거래에 정서적 요소가 도입된다. 돈을 많이 주고 산 물건은 더없이 소중해 지는 것이다. 카지노 게임는 대체가 가능하며, 따라서 개체가 다수와 구별되고 비교할 수 없다는 구별 개념과 뚜렷한 대조를 이룬다. 구별은 예를 들어 귀족이나 일부 예술 작품의 속성이다. 짐멜은 구성원의 단독 재판관 역할을 하는 동시에 다른 개인의 재판을 거부하는 상원을 하나의 사례로 생각한다. 카지노 게임의 양적 측면은 구별의 질적 개념을 위협하고 약화시킬 가능성이 있다.
가치를 금전적으로 수량화할 수 있기 때문에 대상과의 관계는 감정적 성격을 거의 상실하고 지적인 성격을 갖게 된다. 한편으로 우리의 합리적인태도는 우리를 개인주의적이고, 사회의 원자화로 이끌고, 존경과 친절을 무시하기까지 할 수 있다. 반면에 감정보다는 지성에 의존하는 데에는 분명한 이점이 있는 경우가 많다. 여하튼 짐멜은 지성은 도구이며 따라서 본질적인 방향 감각이 부족하고 다른 목적으로 사용될 수 있다고 주장한다. 합리성은 카지노 게임의 객관적이고 순수한 산술적 본성에서 비롯되며 법은 만인에게 평등하며 민주주의에서는모든 표가 평등하다는 신조에 반영된다. 점점 더 지적인 환경에 적응하는 능력은 교육을 통해 강화되며, 교육을 받을 수 있는 사람은 대부분 교육을 받을 수 있다. 결과적으로 돈은 부유층의 사실상 귀족을 창출할 수 있다그 반대는 평등주의경향이 일반적으로 카지노 게임 시스템을 거부한다는 것이다.
카지노 게임의 객관적 성질은 궁극적으로 노동의 분업에서 발생하는데, 여기서 생산물은 노동자의 인격과 분리되고 노동은 상품으로 취급된다. 마찬가지로, 제품은 더 이상 특정 고객에게 맞춤화되지 않고 개인의 성격을 반영하지 않으며, 생산 도구는 작업자가 기계를 조작하는 방식에 거의 여유가 없을 정도로 전문화되고, 패션은 너무 빠르게 변화하여 아무도 개인적으로나 사회적으로 이해하지 못한다. 그것에 붙어 있다. 이러한 상황은 작가의 개성을 반영하는 예술과 대조를 이룬다. 돈은 사람들 사이의 거리를 넓혀 혼잡한 도시에 적응할 수 있게 하고 가족 사업에 대한 멍에에서 개인을 해방시킬 수 있다. (참고로 금융활동은 대도시에 집중되고, 돈의 집중은 삶의 속도와 다양성을 증가시킨다. ) 인류는 자연의 리듬에서 점점 더 독립적이 되었고 경기 순환에 더 의존하게 되었다. 짐멜은 "객체와 사람이 서로 분리되었다"고 선언하며 이러한 현상을 마르크스의 소외이론과비교하기 위한 것이었다.
돈은 갈등의 본질적인 참여자인 동시에 개인의 갈등을 능가한다. 경제 체제가 회전하는 중심이 되면서 도구의 특성을 초월하고 모든 것을 아우르는 목적론적 순환의 역할을 하게 된다. 짐멜은 이 현상을 마르크스의 상품물신주의와 비교해야 했다. 그러나 분업을 통해 개인의 정신능력을 뛰어넘는 지적이고 과학적인 내용을 구성할 수 있다. 그러나 이러한 경우에도 하나의 마음카지노 게임 종합을 이루는 것이 필수적일 수 있다. 마찬가지로, 물질적 관심사가 비개인적이 됨에 따라 남은 것은 더 개인적이 될 수 있다. 예를 들어, 타자기는 작가가 글을 쓰는 번거로운 역학에서 해방되면서 작품의 원래 내용에 더 많은 관심을 기울일 수 있다. 돈이 독창성과 세련미를 증가시킬 것인지 아닌지는 정말로 인류에 달려 있다.
짐멜의 전망은 우울하지만 완전히 부정적인 것은 아니다. 카지노 게임와 거래가 증가함에 따라 개인의 독립성은 수량화할 수 있는 카지노 게임 가치에 의해 통제되는 전체적인 교환 네트워크에 빠져들기 때문에 감소한다. 역설적이게도, 대부분의 사람들의 순전히 돈 부족으로 인해 그 잠재력이 상당히 낮은 경우에도 돈이 가능한 모든 목표를 위해 사용될 수 있기 때문에 이는 개인에게 더 큰 잠재적 선택의 자유를 가져온다. 카지노 게임의 균질화하는 본성은 예술과 사랑에서 비교할 수 없는 예외적이고 비교할 수 없는 성취를 최소화하더라도 더 큰 자유와평등을 장려하고 봉건주의와 후원의 형태를 녹인다.
2 마르크스 카지노 게임 이론
마르크스 카지노 게임이론의 형성 과정은 세 단계를 가진다.
① 마르크스가 《유대인 문제에 대해서》부터 《철학의 빈곤》까지 집필을 한 시점을 그의 카지노 게임 이론 형성의 첫 단계로 본다. 이 과정은 그가 카지노 게임에 대한 기본적 고찰을 하던 과정.
②《런던 일기》부터 《경제학 철학 수고》의 카지노 게임 장까지를 집필한 과정이 두 번째 과정이다. 이 과정에서 그의 이론이 성숙해 졌음이 드러난다.
③마지막으로는 《정치경제학 비판》과 《자본론》을 집필한 시점이다. 이 시점에 그의 카지노 게임 이론은 완성된 모습이 보였다.
카지노 게임의 첫 번째 기능은 가치 척도로서의 역할이며, 마르크스는 《자본론》에서 이 기능을 '상품 세계에 가치를 표현할 수 있는 재료를 제공하는 기능'으로 설명한다. 다시 말해, 모든 상품의 가치를 일반 등가물로 대표하는 기능이다.
상품의 가치는 필요한 노동 시간에 의해 결정되지만, 노동 시간은 상품의 가치를 직접적으로 표현하는 데 사용될 수 없다. 노동 생산성은 지속적으로 변화하기 때문에, 가치의 양 또한 변화 이에 따라 달라진다. 이로 인해 각기 다른 시간에 생산된 상품의 가치는 노동의 가치 만으로 측정하기 어렵다. 그러나 카지노 게임는 상품의 내재 가치를 표현할 수 있는 형태로서 기능하며, 이는 단지 관념적으로 존재하는 카지노 게임로도 충분하다.마르크스는 금과 은 같은 귀금속은 카지노 게임로서의 관념적 카지노 게임의 기능을 동시의 경화(hard currency)의 기능이 존재한다고 했다. 귀금속 자체의 가치 변화는 모든 상품의 가치 변화를 초래하지만, 귀금속과 상품 간의 상대적 가치가 변하지 않을 경우, 귀금속은 여전히 카지노 게임 기능을 수행할 수 있다.
마르크스가 통찰한 돈의 성질은 이렇다.
돈 덕분에 나에게 존재하는 것. 내가 그것의 대가로 지불할 수 있는 것. 즉 내가 소유한 돈이 구매할 수 있는 것.
바로 그것이 나 자신, 즉 카지노 게임의 소유자로서의 나이다.
하느님조차도 하지 못하는 일을, 돈이 해낸다. -카를 마르크스 [경제학- 철학 수고]
카지노 게임는 불가능한 일들을 친숙한 일들로 만들며, 자신과 모순된 것들에게 자신과 입 맞추도록 강요한다(카를 마르크스)
질문 하나, "이 세상에서 가장 힘이 센 존재는?" 슈퍼맨? 틀렸다. 정답은 '돈'이다.
돈을 신 모시듯 하면
악마처럼 그대를 괴롭힐 것이다.
Make money your god and
it will plague you like the devil.
- 헨리 필딩
돈의 기호학
가치의 측면에서 볼 때, 쌀, 소금 등은 자기 동일(identité à soi)이며 자기 현존(présence à soi)이다. 그러나 카지노 게임는 그 자체의 가치를 놓고 보면 어떤 무늬(그림과 숫자)가 있는 종이 조각 그 이상도 이하도 아니다. 물론 여기에서 그 자체가 하나의 가치이면서 동시에 카지노 게임이기도 한 금화나 은화는 예외이다. 그 외에 다른 일반적인 카지노 게임는 먹을 수도, 입을 수도, 썩는 것을 막을 수도, 밭을 갈 수도 없다. 카지노 게임는 쌀이나 소금처럼 그 자체 속에 고유하며 즉각적인 가치를 소유하고 있는 것이 아니라, 외부로부터 부여되고 유예된 가치, 즉 자기가 가지고 있지 않고, 자기(무늬가 있는 종이)와는 다른 무엇인가를 대신할 것이라는 지연된 가치를 허가받았을 뿐, 사실은 '공허(le vide)'이다.그 자체로는 가치가 없는 카지노 게임가 교환의 수단이 되기 위해서는 그 카지노 게임가 어떤 가치를 대신한다는 사실을 모든 사람들이 인정하고 받아들여야 한다. 그렇지 않으면 쌀을 가지고 나온 사람에게 돈을 내밀어 보았자 분명히 “그 따위 빳빳해서 코풀기에도 불편한 종이 조각과 배불리 먹을 수 있는 이 쌀을 바꿔줄 순 없어!"라는 말을 듣게 될 것이기 때문이다.
"돈의 기호학"은 돈의 사회적, 문화적, 철학적, 심리적 의미를 분석하는 데 사용되는 학문적 또는 철학적 접근 방식이다. 기호학(Semiotics)은 기호와 그 기호가 가진 의미 체계를 연구하는 학문으로, 돈은 단순한 교환 수단을 넘어 여러 상징적 의미를 내포하고 있기에 이를 기호학적으로 분석할 수 있다. 돈의 기호학에서 탐구하는 주제는첫째 돈의 상징성인데, 돈은 부, 권력, 자유, 사회적 지위 등 다양한 상징적 의미를 가진다. 기호학적으로 돈은 단순한 물리적 대상이 아니라, 사회적 약속과 신뢰를 기반으로 한 상징 체계로 볼 수 있다. 둘째 돈과 가치인데, 돈은 실제로 내재적 가치를 지니지 않지만, 인간이 부여한 가치에 의해 존재한다. 이는 돈이 인간 사회에서 어떻게 인식되고 사용되는지, 그리고 그 가치를 어떻게 형성하는지에 대한 질문으로 이어지는 것이다. 셋째 돈의 언어로서, 돈은 기호 체계 내에서 특정 언어적 기능을 수행한다. 예를 들어, "가격"이라는 형태로 물건의 가치를 표현하거나, 카지노 게임 디자인을 통해 국가의 정체성을 상징할 수 있다. 넷째 사회적 관계와 돈을 보면,돈은 인간 관계를 매개하는 중요한 도구이다. 돈이 사회적 교환과 권력 관계를 조절하는 방식, 그리고 기호로서 돈이 인간 행동과 감정에 미치는 영향을 분석하는 데 초점을 맞춘다. 다섯 째 소비와 돈의 기호, 소비 문화에서 돈은 개인의 정체성과 사회적 위치를 표현하는 수단으로 사용된다. 예를 들어, 명품 브랜드의 상품을 구매하는 행위는 단순히 물건을 소유하는 것이 아니라, 특정한 상징적 지위를 획득하려는 시도로 해석될 수 있다.
롤랑 바르트(Roland Barthes): 기호의 신화적 의미를 분석하며 돈의 상징적 층위를 탐구할 수 있는 기반을 제공하고,장 보드리야르(Jean Baudrillard): 소비사회와 기호의 역할에 대해 논의하며, 돈을 기호적 가치 체계 안에서 해석하며피에르 부르디외(Pierre Bourdieu): 돈을 사회적 자본 및 상징적 자본과 연결하여 사회적 계층화와 관계를 분석하고 있다.
한편 돈은 광고와 마케팅에서, 돈의 기호는 광고에서 소비를 유도하는 상징적 장치로 사용되고 있으며,.돈의 상징은 자본주의 사회에서 불평등과 계층화를 설명하는 데도 중요한 도구로 작용하여 사회적 불평등의 기호호 작용한다.
기호로서의 돈이 인간 행동과 감정에 미치는 영향 (chatGPT에 문의한 결과)
기호로서의 돈이 인간 행동과 감정에 미치는 영향은 다면적이며, 심리학, 사회학, 경제학, 그리고 기호학의 관점에서 다각도로 해석될 수 있습니다. 돈은 단순한 교환 수단을 넘어 인간의 욕망, 두려움, 행복, 불안 등을 자극하며, 개인과 사회의 행동에 강력한 영향을 미칩니다.
1. 인간 행동에 미치는 영향
(1) 행동의 동기 부여
보상과 노력: 돈은 개인에게 행동의 목표를 제시하며, 보상을 통해 노력의 동기를 강화합니다. 이는 일상적인 직업 활동에서 명백히 드러납니다.
경쟁 촉진: 돈은 경쟁을 유발하는 기호로 작용합니다. 예를 들어, 더 많은 돈을 벌기 위한 경쟁은 개인의 성과 향상을 자극하지만, 지나치면 스트레스와 비윤리적 행동카지노 게임 이어질 수 있습니다.
(2) 소비 행동
사회적 정체성 표현: 사람들은 돈을 사용해 특정 제품이나 서비스를 구매하며 자신의 정체성을 표현합니다. 고급 브랜드를 소비하는 것은 단순히 상품을 소유하는 것을 넘어, 사회적 지위를 상징적카지노 게임 나타내는 행동입니다.
충동 소비: 돈은 물건의 가격을 통해 욕망을 자극하며, 특히 현대 소비 문화에서 즉각적인 만족감을 추구하는 충동 소비를 유발하기도 합니다.
(3) 관계와 행동 조정
돈은 인간 관계를 형성하고 조정하는 수단카지노 게임 작용합니다.
교환의 도구: 선물, 후원, 기부 등을 통해 돈은 인간 간의 유대감을 형성하거나 강화합니다.
권력 관계: 돈은 권력과 통제의 기호로 작용하여, 인간 관계에서 우위를 점하거나 종속을 유도하는 도구로 사용될 수 있습니다.
2. 감정에 미치는 영향
(1) 긍정적 감정
안정감과 행복감: 돈은 기본적인 생존 욕구를 충족시켜 심리적 안정감을 제공합니다. 특정한 금액 이상을 소유하면 자유와 만족감이 증가할 수 있습니다.
자기 효능감 증대: 재정적 성취는 자신감과 자기 효능감을 높이는 데 기여할 수 있습니다.
(2) 부정적 감정
불안과 스트레스: 돈이 부족하거나 재정적 문제가 발생할 경우, 사람들은 강한 스트레스를 경험합니다.
질투와 비교: 돈의 소유는 사회적 비교를 촉진하여 열등감이나 질투심을 유발할 수 있습니다.
탐욕과 집착: 돈은 욕망의 기호로서, 지나친 집착을 유발해 인간의 내적 불안을 악화시키거나 사회적 관계를 희생하게 만들 수 있습니다.
3. 돈의 기호가 작용하는 심리적 메커니즘
(1) 상징적 가치
돈은 실제 물리적 가치(지폐나 동전 자체의 가치)보다 상징적 가치가 더 큰 기호입니다. 이 상징적 가치는 문화적, 사회적 맥락에 따라 달라지며, 돈을 통해 인간은 다양한 상징적 욕구를 충족하려 합니다.
(2) 조건화
돈은 보상 심리와 연관되어 조건화를 형성합니다. 예를 들어, 돈을 얻는 과정에서 느끼는 만족감은 행동을 반복하도록 강화합니다.
(3) 희소성 효과
돈은 희소한 자원카지노 게임 간주되기 때문에, 이를 얻으려는 욕망은 인간의 본능적 행동을 유도합니다. 특히 한정된 자원에 대한 희소성은 경쟁과 협력을 동시에 촉진합니다.
4. 사회적 맥락에서의 작용
(1) 돈과 권력
돈은 사회적 권력을 상징하며, 이를 통해 사람들은 사회적 영향력을 행사하거나 통제하려는 경향을 보입니다. 이는 정치, 경제적 구조뿐 아니라 일상적인 인간 관계에서도 나타납니다.
(2) 돈과 도덕
돈은 인간 행동의 윤리적 기준에도 영향을 미칩니다. 때로는 돈의 기호적 가치가 사람들에게 이타적 행동(예: 기부)을 촉진하지만, 반대로 탐욕이나 비윤리적 선택을 유도하기도 합니다.
(3) 돈의 사회적 분리
돈은 사회적 계층을 나타내는 강력한 기호로 작용하여, 계층 간의 갈등과 협력의 구조를 형성합니다.
결론
기호로서의 돈은 인간 행동과 감정을 유도하고 조정하는 강력한 역할을 합니다. 돈의 상징적 가치와 그에 따른 행동 및 감정은 개인적, 사회적 맥락에서 서로 얽혀 있으며, 이는 인간의 삶에서 돈이 단순한 물질적 자원을 넘어서는 이유를 보여줍니다. 이러한 영향은 긍정적일 수도, 부정적일 수도 있으므로 돈을 바라보는 관점과 사용 방식에 대한 비판적 고찰이 필요합니다.
돈은 부채를 욕망한다
국가는 탈영토화와 초코드화를 동시에 진행시킨다. 제국의 탈영토화는 “토지의 기호들을 추상적 기호들로 대체함카지노 게임써 작동하고 “귀족들에 대한 과세와 빈자들에 대한 돈의 분배”는 오히려 돈이 부자의 수중카지노 게임 돌아가게 하며 부채를 확대하는 결과를 낳게 함카지노 게임써 “농지 문제의 경제적 여건들을 가로질러 일어날 수도 있었을 모든 재영토화를 예방하고 억눌렀다. 반면 제국은 탈코드화된 흐름에 대한 공포를 가지며,초코드화를 통해 탈코드화를 억누른다. 이러한 탈코드화된 흐름은 교환이나 상업에서 발생하므로 국가는 교환과 상업을 통제하고자 한다.
중국에서 자본주의가 발달하지 않은 까닭은 중국인들이 무지하거나 몽매해서가 아니라 이렇게 제국이 상업을 통제했기 때문이다. 그리고 제국에서 카지노 게임는 이러한 상업을 통제하기 위해 도입된 것이다. “상업에서 돈의 역할은 상업 자체보다는 국가에 의한 상업의 통제와 더 관계가 있다. 이런 의미에서 상업과 돈의 관계는 상업과 돈의 정의로부터 자동적으로 도출되는 '분석적 관계'가 아니며 차라리 종합적 관계라고 들뢰즈와 가타리는 말한다. 그리고 돈은 국가의 '조세'로부터 출현한 것이지, '시장 교환'으로부터 출현한 것이 아니다.
들뢰즈와 가타리는 돈의 순환이 "부채를 무한하게" 만든다고 주장한다. "무한한 채권이 유한한 이동 부채블록을 대체했다." 이러한 카지노 게임의 유통에 의해 발생하는 무한한 부채는 일신교에서 유래하기에 “전제주의의 지평에는 언제나 일신교가 있다.'
이러한 주장의 기초에는 역시 니체의 『도덕의 계보학이 있다. 니체에 의하면 원시 사회에서 종교는 자신의 종족을 세운 시조에 대해 갚아야 하는 부채가 있음을 강조한다. 그리고 이러한 원시인들은 조상의 은덕에 충분히 보답하지 않아 조상신이 벌을 내리지 않을까 두려움을 느낀다. 이러한 조상신에 대한 두려움은 사회가 발전함에 따라 커지고 그에 따라 조상신에 대한 부채의식은 점점 더 커지며 조상에 대한 두려움도 커진다. 이러한 두려움은 조상을 "상상 속에서 어마어마한 존재"로 만든다. 이렇게 점점 더 강력해지는 조상은 이제 '신'카지노 게임 변환된다.
그뿐만 아니라 민족들 간의 전쟁에서의 승리는 신들의 계보에 반영되며 이런 의미에서 니체는 다음과 같이 쓰고 있다.
"보편제국에 이르는 길은 언제나 보편 신에 이르는 길이기도 하고, 독립적인 귀족을 제압하고 행해지는 전제정치는 언제나 어떤 것이든 일신교로 나아가는 길을 터는 것이기도 하다.""216
그런데 바울의 기독교에 이르면 이러한 일신교의 신에 대한 부채의식이 무한하게 된다. 왜냐하면 신 자신이 채무자를 위해 자신을 희생함으로써 부채를 갚을 모든 전망은 사라지게 되기 때문이다.
그리고 이러한 부채의 무한성은 경제적 부채의 무한성과 결부되어 있다. 이런 의미에서 현대 금융 자본주의에서 '기독교'를 발견하는 보드리야르의 주장은 옳다. 그리고 보드리야르에 의하면 이러한 부채의 본질은 교환을 불가능하게 만드는 데에 있지 교환을 활성화하는 데에 있지 않다. 보드리야르는 다음과 같이 쓰고 있다.
"현재의 모든 전략은 사람들이 청산할 수 없는 빚, 신용, 비현실적이고 보잘것없는 것을 순환시키는 것으로 요약된다. 그런 식으로 니체는 신의 술책을 분석했다. 즉 예수 그리스도의 희생으로 인간의 빚을 갚음으로써, 위대한 채권자인 신은 이 빛이 더 이상 채무자에 의해 상환될 수 없도록 했다. […]신은 인간이 원죄로 지게 되는 이 빛의 끝없는 순환 가능성을 창조한다. 이것이 신의 술책이다. 그러나 그것은 또한 자본의 술책이다. 사실 자본의 술책은 세계를 언제나 증대하는 빚 속에 빠뜨리는 동시에 빚이 청산되
지 않도록, 그 어떤 것과도 교환될 수 없도록 하면서 빛의 상환에 전념하게 만드는 데 있다. "
들뢰즈와 가타리는 카지노 게임의 두 흐름을 구분지어야 한다고 말한다. 하나는 지불수단으로서의 카지노 게임의 흐름이고 다른 하나는 융자로서의 카지노 게임의 흐름이다. 전자는 임금노동자의 주머니에 들어가는 “교환가치의 무력한 카지노 게임 기호"에 불과하지만, 후자는 기업의 대차대조표에 기입되는 "자본 권력의 기호들”이다. 후자의 기호들은 잠재적인 체계를 형성하며 이 체계는 지금 여기서는 현실화될 수 없지만, "추상량들의 공리계 로서 기능하는, 장기 경제 전망 능력 내지 장기 평가를 증언"한다.
이러한 교환 카지노 게임와 신용 카지노 게임의 '차이'는 그러므로 권력의 차이를 의미한다. 이런 의미에서 자본주의의 작동을 가능케 하는 것이 산업자본인 것은 맞지만 금융적 자본과의 결연(결탁)이 없으면 산업자본은 아무런 힘을 쓸 수 없다. 그러므로 "체계 전체와 욕망의 투자를 쥐락펴락하는 것은 바로 은행이다
