신영복 《강의, 나의 온라인 카지노 게임 고전 독법》
온라인 카지노 게임의 고전을 통하여 현대의 우리 사회를 읽다...
책은 신영복 선생이 대학에서 온라인 카지노 게임 고전에 관하여 강의한 내용을 엮은 것이다. 감옥에 갇혀 있는 동안 한학의 대가였던 노촌 이구영 선생과 4년 이상을 같은 감방에서 보낸 인연을 계기로 신영복 선생은 온라인 카지노 게임 고전에 보다 본격적인 관심을 갖게 되었던 듯하다. 그리고 그러한 그의 관심이 강의를 통하여 꽃을 피운 것이다. 게다가 책은 강의를 닮아 (구술을 그대로 옮겨 놓은 것 같지는 않지만) 구어체의 문장을 구사하고 있어 읽기에도 굉장히 편하다.
특히 신영복 선생은 그저 온전하게 온라인 카지노 게임의 고전들을 읽고 해석하는 데에 치중하기보다는 이러한 해석을 현대에 옮겨 오는 것에 더욱 주목한다. 그러한 고전들이 나오게 된 시대적 배경을 훑어봄과 동시에 현대의 사회 상황을 파악하고, 바로 그 고전들을 현대의 사회 상황에 빗대어 봄으로써, 현대를 살아가는 데에 도움이 될만한 견해들을 이끌어내기 위하여 애쓴다.
“... 온라인 카지노 게임적 가치는 어떤 추상적인 가치나 초월적 존재에서 구하는 것이 아니라 인간이 맺고 있는 관계 속에서 구하는 그런 구조입니다. 온라인 카지노 게임 사상의 핵심적 개념이라 할 수 있는 인仁이 바로 그러한 내용입니다... 인성이란 개별 인간의 내부에 쌓아가는 어떤 배타적인 가치가 아니라 개인이 맺고 있는 관계망의 의미라는 것이 온라인 카지노 게임 사상의 가장 큰 특징이라고 할 수 있습니다... 인성을 고양시킨다는 것은 먼저 ‘기르는 것’에서 시작됩니다. 자기自己를 키우는 것이 아니라 자기가 아닌 것을 키우는 것입니다. 그리고 그것을 통하여 자기를 키우는 순서입니다... 자기가 서기 위해서는 먼저 남을 세워야 한다는 순서를 가지고 있습니다. 그리고 그러한 관계론이 확대되면 그것이 곧 사회적인 것이 됩니다...”
그러면서 신영복 선생이 밝히는 것은 온라인 카지노 게임 고전이 서양의 것들과 유별하게 가지는 관계망이라는 특징이다. 개인적이고 합리적이고 이성적인 것을 추구하는 서양의 사상들과 비교하여 온라인 카지노 게임의 그것들은 사람을 키우는 데에 있어 항상 다른 누군가 혹은 다른 무엇과의 관계를 중요시한다는 것이다.
하지만 책을 읽는내내 이 부분에 대하여 반기를 들고 싶었는데, 우리 사회가 가지는 비합리의 많은 부분이 바로 이러한 관계짓기로부터 비롯된 것은 아닌가 싶어져서였다. 애초에 온라인 카지노 게임의 고전들이 중요시하던 사람이 가지는 관계망이라는 특징은 이상하게 변이된 필터들을 거치면서 우리 사회에 잔존하되 굉장히 네거티브적이라는 생각이 들었기 때문이다. 그러니까 신영복 선생이 현대 사회의 많은 문제점을 서양 사상에 빗대어 파악하고 이러한 문제점들의 해결을 위하여 온라인 카지노 게임의 고전이 가지는 지혜를 탐하는 대신, 온라인 카지노 게임의 고전이 어떻게 곡해되어 이 땅의 비뚤어진 사고방식으로 이어졌는지를 염탐하면서 이를 바로잡기 위해서라도 온라인 카지노 게임의 고전을 제대로 읽어내는 것이 필요하다고 역설해야 했다고 본다.
이런저런 생각들과는 별개로 책을 읽는내내 온라인 카지노 게임의 고전을 향하여 강한 호기심을 갖게 된 것은 큰 수확이다. 휴가지에서 온 몸과 마음을 풀어헤치고 있으면서도 이 책을 통하여 정신의 날을 세울 수 있었던 것 같다. 기회가 닿는다면 고전들에 대한 또다른 강의를 듣고 싶어지기도 했고, 관련된 서적을 구입할 생각도 갖게 되었다. 어차피 전문적인 한학의 강의가 아닌 온라인 카지노 게임 고전에 대한 개론의 성격을 띠고 있는 책을 통하여 이 정도의 느낌을 전달받았다면, 그건 모두 신영복 선생의 강의가 훌륭했던 까닭일터이다.
신영복 / 강의 : 나의 온라인 카지노 게임 고전 독법 / 돌베개 / 515쪽 / 2007 (2004)
ps1. 책에서는 『시경』詩經, 『서경』書經, 『초사』楚辭, 『주역』周易, 『논어』論語, 『맹자』孟子, 『노자』老子, 『장자』莊子, 『묵자』墨子, 『순자』荀子, 『한비자』韓非子 라는 고전을 다루고 있으며, 미처 다루지 못한 온라인 카지노 게임의 고전들로 불교佛敎, 신유학 新儒學, 『대학』大學, 『중용』中庸, 양명학陽明學 등을 짧게 거론하고 있다.
ps2. 책을 읽으며 내가 발췌한 몇몇의 문장들은 아래와 같다.
“나는 인간에게 두려운 것, 즉 경외敬畏의 대상이 필요하다고 생각합니다. 그온라인 카지노 게임 꼭 신神이나 귀신이 아니더라도 상관없습니다. 인간의 오만을 질타하는 온라인 카지노 게임면 어떤 온라인 카지노 게임든 상관없다고 생각합니다. 점을 치는 마음이 그런 겸손함으로 통하는 온라인 카지노 게임기를 바라는 온라인 카지노 게임지요...”
“우리가 보통 점이라고 하는 것은 크게 상相, 명命, 점占으로 나눕니다. 상은 관상觀相, 수상手相과 같이 운명 지어진 자신의 일생을 미리 보려는 온라인 카지노 게임며, 명은 사주팔자四柱八字와 같이 자기가 타고난 천명, 운명을 읽으려는 것입니다. 상과 명이 이처럼 이미 결정된 운명을 미리 엿보려는 것임에 반하여 점은 ‘선택’과 ‘판단’에 관한 것입니다. 이미 결정된 운명에 관한 온라인 카지노 게임 아닙니다. 판단이 어려울 때, 결정이 어려울 때 찾는 온라인 카지노 게임 점입니다. 그리고 그것마저도 인간의 지혜와 도리를 다한 연후에 최후로 찾는 온라인 카지노 게임 점이라 할 수 있습니다...”
“... 나는 그 ‘자리’가 그 ‘사람’보다 크면 사람이 상하게 된다고 생각합니다. 그래서 나는 평소 ‘70%의 자리’를 강조합니다. 어떤 사람의 능력이 100이라면 70 정도의 능력을 요구하는 자리에 앉아야 적당하다고 생각합니다. 30 정도의 여유가 있어야 한다는 생각입니다. 30 정도의 여백이 이썽야 한다는 뜻입니다. 그 여백이야말로 창조적 공간이 되고 예술적 공간이 되는 것입니다. 반대로 70 정도의 능력이 있는 사람이 100의 능력을 요구받는 자리에 앉을 경우 그 부족한 30을 무엇으로 채우겠습니까? 자기 힘으로는 채울 수 없습니다. 거짓이나 위선으로 채우거나 아첨과 함량 미달의 불량품으로 채우게 되겠지요. 결국 자기도 파괴되고 그 자리도 파탄될 수밖에 없습니다...”
“... 타인의 부정과 추락에 대하여, 그것도 사회 유명인의 그것에 대하여 오히려 쾌감을 느끼는 단계가 집단적 타락 증후군이라는 온라인 카지노 게임지요. 타인의 부정이 오히려 자신의 부정을 합리화할 수 있는 계기가 된다는 온라인 카지노 게임지요... 사회의 본질에 대하여 수많은 논의가 있습니다만 나는 사회의 본질은 부끄러움이라고 생각합니다. 그리고 부끄러움은 인간관계의 지속성에서 온다고 생각합니다. 일회적인 인간관계에서는 그 다음을 고려할 필요가 없습니다...”
“『논어』는... 인간관계에 관한 담론의 보고입니다. 춘추전국시대는 고대국가가 출현하는 시기이며 따라서 당시의 백가百家들은 당연히 사회론에 있어서 쟁명爭鳴을 하였지요. 『논어』는 그러한 담론 중에서 사회의 본질을 인간관계에 두고 있다는 특징을 가지고 있습니다. 그온라인 카지노 게임 붕朋이건 예禮건 인仁이건 사회는 사람과 사람이 맺는 관계가 근본이라는 덕치德治의 논리입니다...”
“... 장자에게 있어서 가장 중요한 것은 사물의 필연성을 깨닫는 온라인 카지노 게임 아니라 즉 도道의 깨달음이 아니라 그것과의 합일合一입니다. 이온라인 카지노 게임 바로 장자의 이리화정 以理化情입니다. 도의 이치를 머리로 이해하는 온라인 카지노 게임 아니라 도와 합일하여 소요할 수 있어야 한다는 온라인 카지노 게임지요. 도를 깨닫는 것은 이론적 차원의 문제가 아니지요. 정서적 공감이 뒷받침되지 않으면 안 된다는 온라인 카지노 게임지요. 머리가 아니라 가슴으로 느끼는 경지에 이르러야 한다는 온라인 카지노 게임지요...”
“... 인人은 인仁으로 나아가고 인仁은 덕德으로 나아가고 덕은 치국治國으로 나아가고 치국은 평천하平天下로 나아갑니다. 그리고 천하는 도道와 합일되어 소요하는 체계입니다. 인성은 이웃과 함께 만들어가는 온라인 카지노 게임며 그 시대의 아픔을 주입함으로써 만들어가는 것입니다. 한마디로 좋은 사람은 좋은 사회, 좋은 역사와 함께 만들어지는 것임을 간과하지 않는 온라인 카지노 게임지요. 인성의 고양은 그런 뜻에서 ‘바다로 가는 여행’이라고 할 수 있는 온라인 카지노 게임지요. 바다로 가는 겸손한 여행이라 할 수 있습니다.”
