카프카의 목카지노 게임 추천
믈라덴 돌라르
믈라덴 돌라르의 『A Voice and Nothing More』의 7장 「Kafka’s Voices」를 번역해 올린다.
그는 지젝과 공저『오페라의 두 번째 죽음』으로 국내에 소개된 바가 있다.
그의 단독 저서이자, 대표적 저작이 『A Voice and Nothing More』(2006)카지노 게임 추천.
그가 주목한 카프카의 작품은『성(城)』, 「법 앞에서」, 「사이렌의 침묵」, 「요제피네, 여가수 또는 서씨족(鼠氏族)」, 「어느 개의 연구」이다.
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카프카의 내재성immanence과 초월성transcendence에 대한 질문을 잠정적인 출발점으로 삼자. 그것은 쉽게 혼란을 야기할 수 있지만, 우리가 추구해 온 내부와 외부의 관계의 아바타avatar에 불과하다. 간단히 말해, 카프카적 세계의 범주는 법의 초월이라는 측면에서 가장 잘 설명될 수 있다고 주장하는 해석이 있다. 실제로 카프카의 '영웅'들은 법이 무엇을 말하는지 결코 알 수 없고, 법은 영원한 비밀이며, 심지어 그 존재 자체가 추정의 문제라는 점에서 법은 접근할 수 없는 것처럼 보인다.
법 앞에서법은 어디에 있으며, 무엇을 명령하고, 무엇을 금지하는가. 우리는 항상 법의 문 밖에 있는 '법 앞에' 있으며, 이 법의 가장 큰 역설 중 하나는 법이 아무것도 금지하지 않지만 그 자체가 금지되어 있고, 금지의 금지에 근거하고, 금지 자체가 금지되어 있다는 것이다. 우리는 결코 금지의 지점에 도달할 수 없다-그렇게 할 수 있다면 우리는 구원받을 것이다- 또는 그렇게 보일 수 있을 것 같다. 이런 점에서 법의 초월은 카프카적 주체의 불행한 운명을 전형적으로 보여주며, 카프카의 세계에서 유일한 초월은 그 위치도 목적도 논리도 의미도 파악할 수 없는 알 수 없는 신, 모호한 신탁을 내뿜는 어둠의 신처럼 보이는 이 법의 초월뿐이다.
그러나 자세히 살펴보면 초월적인 법의 이러한 애매함은 신기루로 드러난다.; 그것은 필요한 착각이자 관점적인 환상이다. 법이 항상 우리를 피한다면 그것은 초월성 때문이 아니라, 내부가 없기 때문이다. 그것은 항상 한 단계에서 다른 단계로, 한 사무실에서 다음 사무실로 연기(延期)되기 때문에 이 연기의 움직임에 지나지 않기 때문에 이 영원한 회피 운동과 일치한다. 어떤 닫힌 문 뒤에, 어떤 불가해한 외관 뒤에 있는 헤아릴 수 없는 비밀은 전혀 비밀이 아니며, 욕망의 움직임과 일치하는 것으로 볼 수 있는 이 환유적인metonymical 움직임 바깥에는 비밀이 없다. 법에 내부가 없다면 외부도 없다: 우리는 항상 법의 내부에 있으며, 법의 외부란 없으며, 법은 순수한 내재, “무한한 초월이 아닌 무한한 내재의 장”이다.” 들뢰즈와 가타리(1975, 79쪽)의 말을 인용하자면, 이 두 번째 설명은 최근 가장 영향력 있는 카프카의 저서에 의해 정당하게 유명해졌기 때문에, 카프카에 대한 그들의 저서에 의해 유명해졌다.
들뢰즈와 가타리, 법은 순수한 내재, 무한한 초월이 아닌 무한한 내재의 장카지노 게임 추천. 따라서 첫 번째 설명 에서 순수한 초월로 나타난 것은 두 번째 설명에서 순수한 내재성으로 간주된다. 첫 번째 설명에서 우리는 항상 이미 그리고 돌이킬 수 없을 정도로 배제되어 있고, 두 번째 설명에서 우리는 항상 포함되어 있고 초월성이 없으며, 동시에 욕망의 내재인 법의 내재에 갇혀 있다. 우리는 둘 중 하나를 결정해야 할까, 한 진영에 합류해야 할까, 아니면 다른 진영에 합류해야 할까? 두 가지 설명은 화해할 수 없는 것일까?
두 번째 독해가 훨씬 더 유용하고 첫 번째 독해 의해 제기된 오해를 효과적으로 해소하지만, 여전히 카프카의 핵심을 충분히 다루지 못할 수도 있다. 순수한 내재성의 차원을 강조함으로써 내재성의 핵심에 초월성이 출현하는 역설, 즉 내재성이 항상 자신을 배가시키고 자신과 교차하는 방식에 대한 역설을 회피하고, 축소하고, 피할 수 있을지도 모른다. 다시 말해, 내부도 없고 외부도 없을 수 있지만 교차의 문제는 여전히 남아 있다는 것이다.
라캉 세미나, 내부와 외부라고 불리는 것에서 배제할 수 없는, 그래서 하나와 타자가 서로를 통과하고 서로를 지휘하는 환원 불가능한 비유에 대해 이야기한다.내가 알기로 라캉은 자신의 출판물에서 카프카를 언급한 적이 없지만, 그의 미공개 세미나에서 몇 가지 언급을 찾을 수 있는데, 그 중 하나가 우리의 요점과 직접적으로 관련이 있다. 라캉은 “동일시Identification”(1961/62년 세미나 IX)에 관한 세미나에서 처음으로 위상학을 상당히 길게 사용했다. 그는 torus의 '이미지'를 가지고 주체의 욕망의 문제를 위상학적 측면에서 바라보며, “주체의 욕망은 타자의 욕망이다”라는 그의 말을 두 torus, 즉 주체와 타자 사이의 통로인 소통을 확립하는 문제로 해석한다. 이를 위해서는 공간의 곡률이 내부와 외부를 연결할 수 있는 특정 위상학적 모델의 발명이 필요하다. 그는 “[주체에게] 내부와 외부라고 불리는 것에서 배제할 수 없는, 그래서 하나와 타자가 서로를 통과하고 서로를 지휘하는”(1962년 3월 21일 세션) 환원 불가능한 비유에 대해 이야기한다.
라캉의 torus 구조도이러한 위상학적 모델을 찾기 위해 그는 카프카에 의지했고, 특히 그의 마지막 이야기 중 하나인 카프카의 명작 「굴」을 언급했다. 굴의 복잡한 구조, 미로 같은 통로와 진실과 거짓의 입구, 숨고 탈출하는 문제, 내부에서 외부로 이동하는 문제 등 이 모든 것이 라캉이 찾고자 하는 완벽한 패러다임을 제공한다. 굴은 안전해야 할 곳, 깔끔하게 안쪽으로 들어가 있어야 할 곳이지만, 가장 내밀한 은신처인 굴에서는 철저하게 노출되어 있고, 내면은 본질적으로 외부와 융합되어 있다는 것을 보여준다. 그러나 이 구조는 건축과 공간 구성에만 관련된 것이 아니라 “가장 친밀한 유기체 안에 존재하는 것”, 즉 내부 조직과 외부와의 관계에 관한 것이다. 실제로 인간은 “굴의 동물, torus의 동물”로 보이며, 카프카가 가장 좋아하는 장치 중 하나인 동물성에 대한 의존은 “동물적” 유기체로서의 인간을 사회적이며 상징적인 것과 연결하는 최소한의 패턴에 달려 있다. 한쪽이 다른 쪽을 통과하는 곡선형 공간에서 서로 대립할 수도, 무너질 수도 없다.
라캉은 자신의 위상학적 모델을 찾기 위해 카프카에 의지했고, 「굴」을 언급했다.카프카의 핵심인 '동물성'과 법 사이의 직접적인 연결은 아감벤의 노력, 특히 카프카 읽기의 초석이기도 한데, 아감벤은 매우 다른 경로로 접근하지만 '벌거벗은 생명 bare life'과 법이 같은 것의 앞면과 뒷면으로 등장한다. 그는 유명한 비유를 읽으면서 법의 문은 항상 열려 있고 문지기는 나라에서 온 남자가 들어오는 것을 막지 않지만, 남자는 열린 문을 통해 들어갈 수 없다는 것을 알게 된다. 개방성 자체는 움직이지 않고, 주체는 열린 문 앞에서 놀라고 마비되어 법으로부터 배제되는 위치에 서 있지만, 법이 그를 흔들리는 방식이기 때문에 정확히 그의 포함의 형태인 배제이다. 「법 앞에서」에서 인간은 항상 법 안에 있고 법 앞에는 자리가 없으며 바로 이 배제가 포용이다.
배타적 포함 또는 포괄적 배제는 아감벤이 주권의 구조를 설명하는 방식카지노 게임 추천. 그것은 법 자체에 새겨진 예외의 지점, 법의 효력을 정지시키고 "예외상태"를 선포한다.배타적 포함 또는 포괄적 배제는 우리가 보았 듯이 아감벤이 주권의 구조를 설명하는 방식카지노 게임 추천. 그것은 법 자체에 새겨진 예외의 지점, 법의 효력을 정지시키고 "예외상태state of emergency"를 선포 할 수 있는 지점카지노 게임 추천. 주권자의 반대편에는 그 반대되는 예외의 지점, 즉 법에서 제외된 벌거벗은 생명, 즉 희생의 영역에 들어가지 않고도 처벌 없이 죽임을 당할 수 있는 호모 사케르가 있다. 법의 바깥에 있는 호모 사케르의 벌거벗은 생명은 면책 없이 살해될 수 있도록 노출되어 있으며, 그 자체로 순수한 합법성 valitdity을 지닌 법에 노출되어 있다. 예외상태는 순수한 형태의 법치, 즉 1930년대 게르솜 숄렘과 발터 벤야민의 서신에 나오는 표현을 사용하자면 의미에 대한 합법성의 초과(Geltung ohne Bedeutung), 즉 모든 법의 정지, 따라서 법의 제도 그 자체카지노 게임 추천.
예외상태는 게르솜 숄렘과 발터 벤야민의 서신에 나오는 표현을 사용하자면 의미에 대한 합법성의 초과, 모든 법의 정지카지노 게임 추천.이렇게 말할 수 있다: 카프카의 작품은 영구적인 예외상태의 문학이다.
주체는 아무런 방어 수단 없이 모든 법을 초월한 법의 자비에 놓여 있으며, 벌거벗은 생명을 포함한 모든 소유물을 임의로 박탈당할 수 있다. 법은 그 자체로 영구적인 범법 행위로 기능한다. 카프카의 영웅은 언제나 법의 정반대로 나타나는 법의 순수한 합법성에 노출된 호모 사케르이다. 카프카는 호모 사케르를 중심 문학적 인물로 삼아 20세기 초에 일어난 법의 기능에 어떤 변화를 보여 주었고, 그 세기를 정의하는 많은 급진적인 결과를 낳은 새로운 시대를 열었다.
카프카의 영웅은 법의 정반대로 나타나는 법의 순수한 합법성에 노출된 호모 사케르이다.아감벤은 「법 앞에서」라는 비유를 대부분의 해석자들이 단지 시골에서 온 남자의 패배로만 보는 지점에서 낙관적으로 읽을 것을 제안한다. 그 남자는 결코 법 안으로 들어 가지 못하고 문 밖에서 죽고 죽는 동안이 문이 자신만을 위해 예약되었다는 것을 알게된다. 그러나 마지막은 다음과 같다.
“이 곳에서는 너 이외에는 아무도 입장을 허락받을 수 없어. 이 입구는 단지 너만을 위해서 정해진 곳이기 때문이야. 나는 이제 가서 그 문을 닫아야겠네”( 「법 앞에서」국역, p.227)
「법 앞에서」, "이 곳에서는 너 이외에는 아무도 입장을 허락받을 수 없어. 이 입구는 단지 너만을 위해서 정해진 곳이기 때문이야. 나는 이제 가서 그 문을 닫아야겠네"그러나 법의 개방성이 바로 그 폐쇄의 순수한 형태이며, 자격이 없는 합법성과 힘이라면, 그 사람은 가장 놀라운 업적, 즉 폐쇄를 달성하는 데 성공했다. 그는 문을 닫고 순수한 유효성의 통치를 방해하는 데 성공했다. 이 독해에서 닫힌 문은 해방의 기회카지노 게임 추천. 그것은 순수한 내재에 대한 한계를 설정한다. 물론, 그는 자신의 목숨을 바쳐서만 성공했기 때문에 법은 그가 죽었을 때만 중단된다.
한 가지 독해는 다음과 같다. 법은 죽은 자에 대한 힘이 없으며 살아있는 동안에는 기회가 없다. 그럼에도 불구하고 한 사람만 충분히 오래 버티면 법이 무효화될 가능성이 있다. 시골에서 온 남자는 그렇게 순진했을까, 아니면 그렇게 영리했을까? 한편으로 그는 매우 소심했고, 자신을 매우 빨리 제압했고, 초기 의도에서 쉽게 벗어나 즉시 겁을 먹었다. 그러나 다른 한편으로 그는 놀라운 고집과 끈기, 결단력을 보여주었다. 열린 문으로 그를 완전히 지치게 한 것은 사실이지만, 결국 법을 지치게 한 것은 그였다. 끝까지 버틸 준비가 되어 있다면 법의 효력을 종식시킬 수 있다.
절박한 전략처럼 보이지만 이 불가능한 곤경에 처한 상황에서 다른 어떤 전략이 있을까? 폐쇄성에서 벗어날 수 있는 방법이 항상 있다면, 개방성에서 벗어날 수 있는 방법은 없는 것 같다. 그래서 카프카는 일반적으로 출구 없는 완전한 폐쇄의 우울한 작가로 잘못 인식되지만, 순수한 내재성이라는 해법도 좋은 해답을 제시하지 못하는 부분도 여기에 있다.
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다음에서는 출구를 제공하는 세 가지 전략을 살펴볼 것이며, 이 전략들은 모두 목카지노 게임 추천의 사례, 즉 역설의 한 지점과 연결되어 있다.
왜 목카지노 게임 추천인가? 무엇이 목카지노 게임 추천를 구조적이고 특권적인 위치에 놓이게 할까? 법은 항상 부분적인 대상을 통해, 예기치 않게 목격하고 그 파편으로 인해 미스터리로 남아있는 작은 조각을 통해, 하인, 문지기, 하녀, 퀴즈, 쓰레기, 법의 잔여물을 통해 부분적인 대상을 통해 나타난다. 의미 없는 이 거대한 합법성은 부분 대상에 의해 전형화되며, 그것들은 환상을 구성하기에 충분하며 욕망을 포착하기에 충분하다. 그리고 그 중에는 법의 무의미한 목카지노 게임 추천, 즉 법은 끊임없이 우스꽝스러운 소리를 내고 신비한 소리를 내뿜는 목카지노 게임 추천가 있다. 법의 합법성은 무의미한 목카지노 게임 추천에 고정 될 수 있다.
토지 측량사 K가 성에 전화를 걸자, 수화기 너머에서 들려오는 것은 노래 소리, 윙윙거리는 소리, 웅얼거리는 소리 등 일반적인 목카지노 게임 추천, 즉 자격이 없는 목카지노 게임 추천뿐이다토지 측량사 K.가 성 아래 마을에 도착하자 그는 여관에 여장을 풀고 자신의 임무의 본질을 밝히고 싶어한다. 그는 자신이 소환을 받았고, 그 이유를 알고 싶어 성에 전화를 걸었다. 그는 최근 발명품인 전화를 사용했다. 하지만 수화기 너머에서 들려오는 것은 무엇일까? 노래 소리, 윙윙거리는 소리, 웅얼거리는 소리 등 일반적인 목카지노 게임 추천, 즉 자격이 없는 목카지노 게임 추천뿐이다.
“수화기에선 K가 전화할 때 한 번도 들어본 적이 없는 위윙 소리가 났다. 그것은 마치 무수한 아이들의 왁자지껄한 소리 같았는데 –하지만 그건 떠드는 소리가 아니라 멀리, 아주 먼데서 들려오는 노랫소리였다-, 바로 윙윙거림에서 희한하게도 높으면서 강한 소리 하나가 만들어지는 듯 했다. 그것은 애꿎은 귀만 더 깊이 파고들려는 듯 귓전을 두드리고 있었다.”(『성(城)』국역, p.30)
메시지는 없었지만 그 목카지노 게임 추천는 그를 기절시키기에 충분했고, 그는 갑자기 마비되었다: “전화기 앞에서 그는 무력했다.” 그는 넋을 잃고 넋이 나간 상태이다. 이것은 수많은 사례 중 무작위로 선택된 한 가지 예일 뿐이다.
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목카지노 게임 추천는 정확히 확인할 수 없는 것, 끊임없이 변화하고 덧없는 것, 보편적이지 않은 것, 보편화할 수 없는 것이다. 우리는 이미 목카지노 게임 추천가 구조적으로 주권sovereignty과 같은 위치에 있으며 법의 합법성에 의문을 제기 할 수 있음을 이미 보았다. 목카지노 게임 추천는 예외의 지점, 규칙이 될 위협이 되는 내부적 예외internal exception에 서 있으며 이 지점에서 벌거벗은 생명과 깊은 공모를 보여준다.
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<Ulysses 오디세우스
사이렌으로부터 자신을 지키기 위해 오디세우스는 귀에 밀랍을 틀어막고 자신을 돛대에 단단히 묶게했다방랑자가 사이렌의 노래에 매료되듯, K.는 성에서 흘러나오는 목카지노 게임 추천에 매료된다. 그 거부할 수 없는 목카지노 게임 추천의 비밀은 무엇일까? 카프카는 1917년 10월에 집필하고 1931년 제목을 제공한 막스 브로드가 출판한 단편 소설 「사이렌의 침묵」에서 그 해답을 제시한다. 이 이야기에서 사이렌은 침묵을 지키기 때문에 저항할 수 없지만 율리시스는 사이렌을 이기는 데 성공한다. 여기서 우리는 멈출 수 없는 법의 힘으로부터 탈출하는 첫 번째 전략, 첫 번째 모델을 발견할 수 있다.
“사이렌으로부터 자신을 지키기 위해 오디세우스는 귀에 밀랍을 틀어막고 자신을 돛대에 단단히 묶게했다"(「사이렌의 침묵」국역, p. 536)
이 첫 문장은 이미 카프카의 멋진 표제로, 예를 들어 그의 소설 『실종자』의 첫 시작에서 주인공 칼 로스만이 뉴욕 항구에 배를 타고 도착해 자유의 여신상을 바라보며 태양을 향해 검을 높이 치켜든 모습을 볼 수 있다. 우리는 거의 눈치채지 못하지만 자유의 여신상에서 칼은 어디에 있을까? 여기에는 귀를 막고 돛대에 묶인 오디세우스가 있지만, 전설에서 귀를 밀랍으로 막은 것은 노를 젓는 사람들이었고 오디세우스는 돛대에 묶여 있었다.
『계몽의 변증법』 논의를 따른다면 미적 쾌락은 사슬에 묶인 쾌락이며, 그것에 부여된 한계에 의해 좌절되기 때문에 사이렌에 맞서는 오디세우스가 영웅이 된다.아도르노와 호르크하이머가 『계몽의 변증법』(2002)에서 전개한 논의를 따른다면, 실제로는 분업의 바로 그 모델인 분업이 있었다. 귀머거리가 되어 일할 운명에 처한 사람들과 듣고 즐기고 예술을 즐기지만 무력하게 돛대에 묶여있는 사람 사이에는 날카로운 구분이 있다. 이것이 바로 노동과 예술의 분열의 이미지이며, 노동과 생존의 경제로부터 분리된 예술의 기능, 즉 무력함을 면밀히 검토하기 시작하는 곳이다. 미적 쾌락은 항상 사슬에 묶인 쾌락이며, 그것에 부여된 한계에 의해 좌절되기 때문에 사이렌에 맞서는 오디세우스가 아도르노와 호르크하이머에게 매우 모범적인 이유이다.
카프카의 사이렌은 목카지노 게임 추천보다 훨씬 더 효과적인 무기를 가지고 있다: 바로 침묵, 즉 가장 순수한 목카지노 게임 추천이다. 참을 수 없고 저항할 수 없는 침묵이야말로 법의 궁극적인 무기이다그런데, 카프카의 오디세우스는 지배자 전략과 프롤레타리아의 피지배자 전략을 결합하여 두 가지 예방 조치를 취하지만, 사이렌의 노래는 어떤 밀랍도 뚫을 수 있고 진정한 열정은 어떤 사슬도 끊을 수 있다는 것을 우리 모두는 알고 있다. 하지만 사이렌은 목카지노 게임 추천보다 훨씬 더 효과적인 무기를 가지고 있다: 바로 침묵, 즉 가장 순수한 목카지노 게임 추천이다. 참을 수 없고 저항할 수 없는 침묵이야말로 법의 궁극적인 무기이다.
“사이렌은 노래보다 더욱 무서운 무기를 가지고 있었다. 그것은 침묵이다. 그런 일이 사실 없었기는 하나, 누군가가 혹 그녀들의 노래로부터 구조되었으리라는 것은 아마도 생각해볼 수 있는 일이지만, 그녀들의 침묵으로부터는 분명 그렇지 못하다."(국역, p. 536)
우리는 침묵에 저항할 수 없는데, 저항할 것이 없다는 아주 좋은 이유가 있기 때문이다. 법은 우리에게 아무것도 기대하지 않고, 명령하지 않으며, 지시와 강제명령에는 언제나 반대할 수 있지만, 침묵에는 반대할 수 없다는 것이 최소한의 법의 메커니즘이다. 여기서 침묵은 법의 의미를 넘어서는 법의 유효성, 즉 목카지노 게임 추천의 영점, 순수한 육화의 바로 그 형태이다.
오디세우스는 순진하다. 그는 유치하게도 자신의 장치를 믿고 사이렌을 지나쳐 항해한다. 사이렌은 단순히 침묵하는 것이 아니라 노래하는 시늉을 한다. .“그는 우선 그들의 고개 돌림, 깊은 호흡, 눈물이 가득 찬 눈, 반쯤 열린 입을 보았는데,” 그는 그들이 노래를 부르고 있다고 믿었고, 그들의 노래를 멈출 수 없었지만 그들을 피해 도망쳤다고 생각했다.
“그러나, 표현을 하지만 오디세우스는 그들의 침묵을 듣지 않고, 그들이 노래를 부르고는 있지만 그가 단지 그것을 듣는 것으로부터 보호받고 있는 것라고 믿었다."(국역, p. 537)
만약 그들이 침묵하고 있다는 것을 알았다면 그는 길을 잃었을 것카지노 게임 추천. 그는 자신의 순진한 교활함으로 그들의 힘에서 벗어났다고 상상하고, 첫 번째 이야기에서 우리는 그의 순진함이 그를 구했다고 가정하게 된다.
그러나 이야기의 진실은 오디세우스의 순진함에 전혀 있지 않을 수도 있다.
“어쩌면 그는, 인간의 오성으로는 알 도리가 없으나, 사이렌들이 침묵했었다는 것을 정말로 알아차렸을 것카지노 게임 추천. 그래서 그는 그녀들과 신들에게 위와 같은 외견상의 과정을 다만 어느 정도 방패로서 들이대고 있었는지 모른다.” (국역, p 537~538)
영리하고 유능한 오디세우스, 교활한 오디세우스 –호메로스는 그의 이름 뒤에 이러한 별칭 중 하나를 가장 자주 수반한다. 그의 궁극적인 교활함은 순진한 연기를 통해 드러나는 것일까? 그래서 두 번째 이야기에서 그는 못 들은 척함으로써 그들을 능가한다. 정말 들을 것이 없다. 그들은 노래하는 동작을 취하고 있었고, 그는 그들의 침묵을 듣지 않는 동작을 취하고 있었다.
그의 계략은 한 유대인이 기차역에서 다른 유대인에게 말한다. 유대인 농담 중 가장 유명한 농담의 구조를 가지고 있다. '"크라카우 Krakow에 간다고 하면 램베르크Lemberg에 간다고 믿게 하려는 거죠?”하지만 사실 당신은 크라카우 Krakow로 가는 거 알아요. 그런데 왜 거짓말을 하는 거죠?“ '
따라서 우리는 사이렌의 반응을 다음과 같이 상상할 수 있다.
“정말 아무것도 안 들리는데 왜 아무것도 안 들리는 척하는 거지? 아무것도 들리지 않는다는 것을 잘 알면서 왜 못 들은 척하는 거지? 우리는 당신이 정말로 아무것도 듣지 못한다는 것을 잘 알고 있는데, 당신은 우리가 당신이 아무것도 듣지 못한다고 생각할 수 있도록 척하는 것카지노 게임 추천.”
이 유대인 농담은 오디세우스의 승리이며, 오디세우스는 한 가지 가식에 다른 가식으로 맞서는 데 성공한다. 이 농담에서 단순히 목적지에 대해 진실을 말한 첫 번째 유대인은 히스테리적인 격한 반응으로만 대답 할 수 있는 다른 유대인에게 진실과 거짓의 부담을 전가 할 수 있었기 때문에 승자이다.
카프카의 오디세우스는 가식을 가식에 대응하고, 연기(延期)를 연기에 대응하고, 소진을 소진에 대응한다. 그리하여 소진을 소진시키고, 연기를 종식시킨다.우리는 우리의 이야기에서와 같은 동요가 남는다. 진실을 말하는 사람이 그렇게 순진했을까 아니면 그렇게 현명 했을까? 이것이 바로 법의 문턱에서 죽어가는 시골에서 온 남자와 함께 공중에 떠도는 질문이다. 오디세우스의 전략은 아마도 그 시골에서 온 남자의 전략과 무관하지 않을 것이다: 오디세우스는 가식을 가식에 대응하고, 연기(延期)deferral를 연기에 대응하고, 소진exhaustion을 소진에 대응한다. 그리하여 소진을 소진시키고, 연기를 종식시키고, 문을 닫는다.
이것은 사이렌과 함께 작동하지 않는다. 확실히 그들은 패배했다:
“그들은 더 이상 유혹하려 하지 않았다. 다만 오디세우스의 커다란 두 눈이 뿜는 빛을 될 수 있는 한 오랫동안 놓치지 않으려고 했다."(국역, p .537)
그들은 갑자기 도망친 사람에 대한 동경에 사로잡혔을까?
“사이렌이 의식을 가지고 있었다면 그녀들은 그 때 파멸되었을 지도 모른다. 그러나 그녀들은 그렇게 언제까지나 머물러 있었고, 단지 오디세우스만이 그녀들로부터 벗어나게 되었다."(국역, p .537)
그들은 의식이 없고, 모든 행동이 동작을 따라 하는 자동기계automata이며, 무생물이고, 인간을 모방한 기계, 사이보그이기 때문에 그들의 패배가 아무런 영향을 미칠 수 없는 것카지노 게임 추천. 이 사람은 탈출했지만 그렇다고 메커니즘을 해체할 수는 없다.
그렇다면 우리는 법에 귀를 막고 법과 싸울 수 있을까? 법의 침묵을 못 들은 척할 수 있을까? 이것은 단순한 전략이 아니며, 인간의 이해를 거스르는 것이라고 카프카는 말한다. 그것은 최고의 교활함을 필요로 하지만 법의 폐쇄를 초래하지는 않는다. 오디세우스는 예외였고 다른 모든 사람은 규칙이다.
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<The mouse 쥐
이제 다시 목카지노 게임 추천를 핵심으로 하는 또 다른 전략, 즉 이번에는 법의 목카지노 게임 추천 또는 침묵에 대항할 수 있는 위치에 놓인 목카지노 게임 추천를 살펴보자.
요제피네의 목카지노 게임 추천는 법이 지배하는 사회 한가운데서 법의 목카지노 게임 추천와 구별하기는 불가능해 보이지만 법의 목카지노 게임 추천가 아닌 목카지노 게임 추천가 출현한다는 또 다른 문제를 제기한다.「요제피네, 여가수 또는 서씨족(鼠氏族)」은 사실 카프카가 죽기 몇 달 전인 1924년 3월에 쓴 마지막 이야기이다. 마지막 작품이기 때문에 우리는 필연적으로 이 작품을 그의 유언, 마지막 유언, 정점, 분기점, 그의 작품을 궁극적으로 조명할 수 있는 유리한 지점으로 읽어야 하며, 그 이전의 모든 것을 실체적으로 조명할 수 있는 단서를 제공해야 한다.
그리고 이 단서, 이 봉합이 목카지노 게임 추천뿐만 아니라 아주 작은 목카지노 게임 추천, 정밀하고 미세한 삐걱거림에 의해 제공된다는 것은 의심할 여지없이 아이러니하다. 우리는 이 미시적인 엿봄을 카프카의 모호함을 소급하여 밝힐 수 있는 붉은 실red thread로 받아들이지 않을 수 없다.
들뢰즈와 가타리에서 카프카의 작품에서 매우 두드러지게 나타나는 동물의 왕국을 여러 번 사용한 것에 대한 방대한 의문이 존재다. 가장 악명 높은 그레고르 잠자의 동물이 되기는 무엇보다도 그의 목카지노 게임 추천, 즉 그가 지배인 앞에서 자신을 정당화하려고 할 때 입에서 나오는 이해할 수 없는 찍찍거리는 소리가 특징이다. “그건 동물 목카지노 게임 추천였습니다...'(「변신」국역, p. 120)"라고 지배인이 말했을 때, 그것은 들뢰즈와 가타리가 순수 강렬함이라고 부르는 순수한 무의미한 목카지노 게임 추천로 환원된 기표다.
일반적인 질문은 다음과 같이 정리할 수 있다: 동물성은 법 밖에 있는가? 첫 번째 대답은 '절대 아니다'이다. 카프카의 동물은 결코 신화와 연결되지 않으며 우화적이거나 은유적이지 않다. 들뢰즈와 가타리의 유명한 문장이 있다:
“변신Metamorphosis은 은유와 반대되는 것카지노 게임 추천."(Deleuze and Guattari, Kafka. Pour une littérature mineure(1975), 40쪽)
카프카는 아마도 완전히 은유적이지 않은 최초의 작가일 것이다. 동물 사회, 즉 쥐와 개(잠시 후에 소개할)는 인간 사회와 '똑같이' 조직되어 있으며, 이는 동물이 항상 탈자연화되고 탈영토화된 동물이며, 전문화되거나 순수하거나 진정성 있는 것은 아무것도 없다는 것을 의미한다.
그러나 다른 한편으로 동물은 들뢰즈와 가타리가 'la ligne de fuite'이라고 부르는 어떤 비행의 선을 상징한다. 그레고르 잠자가 동물이 된다는 것은 가족과 직업의 메커니즘으로부터의 탈출, 즉 그가 맡았던 모든 상징적 역할에서 벗어나는 것을 의미한다. 그의 불안은 동시에 그의 해방이기도 하다. 변태는 비록 실패했지만 탈출을 위한 시도이다.
「변신」에서 그레고르 잠자가 동물이 된다는 것은 가족과 직업의 메커니즘으로부터의 탈출, 즉 그가 맡았던 모든 상징적 역할에서 벗어나는 것을 의미한다.그러나 여기에는 이중적인 측면이 있다. 우리는 첫 번째 수준에서 동물이 되는 것을 법이 주체로 만든 것, 즉 벌레로 대표되는 가장 낮은 종류의 동물성, 오염을 제거하기 위해 기어가는 역겨운 무리, 호모 사케르의 벌거벗은 삶을 연상시키는 비희생적 동물성(벌레는 반(反) 희생동물카지노 게임 추천)으로 환원된 생물체가 되는 것으로 읽을 수 있다.
법은 은유처럼 주체를 곤충으로 취급하지만 그레고르 잠자는 그것을 문자 그대로, 문자화함으로써 은유를 파괴하여 은유가 무너지고 유추의 거리가 사라지고 단어가 사물이 된다. 그러나 맨살의 위치를 완전히 가정하고 동물성으로 환원함으로써 법의 외부가 아니라 법의 완전한 가정의 밑바닥에 비행선이 등장한다. 동물성은 법의 암묵적 전제를 완전히 실현하는 바로 그 지점에서 양면성을 부여받는다.
요제피네의 목카지노 게임 추천는 법이 지배하는 사회 한가운데서 또 다른 종류의 목카지노 게임 추천, 즉 법의 목카지노 게임 추천와 구별하기는 불가능해 보이지만 법의 목카지노 게임 추천가 아닌 목카지노 게임 추천가 출현한다는 또 다른 문제를 제기한다. 요제피네의 목카지노 게임 추천는 음악을 전혀 하지 않는 쥐 종족의 한가운데서 특별한 힘을 부여받는다. 요제피네의 목카지노 게임 추천는 무엇이 특별한 것일까?
"우리는 신뢰하는 이들끼리는 요제피네의 노래가 성악으로서는 별로 특별한 것이 못된다고 털어놓는다....사실은 단지 휘파람 소리가 아닐는지? 그리고 찍찍거리는 휘파람이야 우리 모두가 다 알고 있는 것이고, 그것은 우리 종족의 원래의 기교, 또는 기교라기보다는 오히려 특징적인 삶의 표현이라고 할 수 있다. 우리 모두가 휘파람을 불지만, 물론 아무도 그것을 예술로서 창조해내고 있다고는 생각지 않는다. 우리는 휘파람을 불면서도 그것에 주의를 기울이지 않는다. 아니 휘파람을 분다는 것조차 느끼지 못한다. 우리들 중에는 휘파람이 우리의 고유한 특징에 속한다는 것을 전혀 알지 못하는 자들이 많이 있다. 그러므로 만약 요제피네가 노래를 부르는 것이 아니라 단지 휘파람을 불고 있는 것이라면, 그것도 습관적인 휘파람의 한계조차 뛰어넘지 못하고 있는 것이라면, 적어도 나에게는 그렇게 보여지고 있는데.....(「요제피네, 여가수 또는 서씨족(鼠氏族)」국역, p. 303~304)
요제피네는 다른 쥐들보다 덜 성취된 방식이지만 모든 쥐들이 끊임없이 하는 것처럼 그저 휘파람을 불 뿐카지노 게임 추천.
"휘파람은 우리 종족의 원래의 기교, 또는 기교라기보다는 오히려 특징적인 삶의 표현이라고 할 수 있다. ..."
즉 말에서 의미를 뺀 것이다. 그러나 그녀의 노래는 거부할 수 없다. 이는 평범한 목카지노 게임 추천가 아니지만, 그 긍정적인 특징으로는 다른 사람들과 구별할 수 없다. 그녀가 노래를 부르기 시작할 때마다 - 예측할 수 없는 장소와 시간, 거리 한가운데, 어디서든 - 군중이 즉시 모여 듣고 완전히 매료된다. 그래서 이 매우 평범한 휘파람은 갑자기 특별한 장소로 격상되고, 그 모든 힘은 라캉의 승화에 대한 정의에서처럼 그 장소에서 비롯뢴다:
"물체를 사물의 존엄성으로 끌어올리는 것"
(Lacan, The Ethics of Psychoanalysis(1992), 112쪽).
요제피네 자신도 그녀의 목카지노 게임 추천가 매우 특별하다고 확신할 수 있지만, 다른 어떤 것과도 구별할 수 없다. 1924년, 뒤샹이 평범한 자전거 바퀴인 'Roue de bicclette (1913)'를 선보인 지 10년 후, 신비롭게도 다른 자전거 바퀴와 똑같이 생긴 이 예술적인 물체가 바로 이 바퀴를 발명한 것이다. 제라드 바즈만의 말처럼, 뒤샹은 20세기를 위해 바퀴를 발명했다. 순수한 창조의 행위가 있다(creatio ex nihilo): 대량 생산의 대상인 바퀴는 무에서 창조된 것이 아니다; 오히려 그것은 무를 창조하고, 다른 모든 바퀴와 분리되는 틈을 만들어내고, 순수한 존재의 대상인 바퀴를 갑자기 이상한 승화로 끌어올린다.
뒤샹의 바퀴는 대량 생산의 대상인 바퀴는 오히려 무를 창조하고, 다른 모든 바퀴와 분리되는 틈을 만들어내고, 순수한 존재의 대상인 바퀴를 갑자기 이상한 승화로 끌어올린다. 요제피네의 목카지노 게임 추천는 준비된 것을 음악으로 확장한 것이다. 그것이 하는 모든 것은 완전히 동일하게 유지하면서 다른 모든 목카지노 게임 추천와 그것을 구분하는 인식할 수 없는 단절인 틈새를 도입하는 것뿐이다—"목카지노 게임 추천의 단순한 무(無)". 이는 언제 어디서나 어떤 종류의 물체와도 시작될 수 있다: 이것은 준비된 것의 예술이며, 모든 것이 예술을 위해 준비된 것이다.
마치 초월이 내재된 것에 갑자기 침입하는 것과 같지만, 초월은 내재된 것의 한가운데에 머물러 있고 정확히 동일해 보이는 것, 즉 동일성의 인식할 수 없는 차이와 같다. 그녀의 예술은 최소한의 간극의 예술이며, 이것은 깨기 가장 어려운 견과류카지노 게임 추천.
"호두 하나를 까는 일이 진실로 예술이 될 수는 없다. 그렇기 때문에 아무도 감히 대중을 불러모아 그들을 즐겁게 해주기 위해서 그들 앞에서 호두 까는 일을 하려 하지는 않을 것이다. 그런데도 누군가가 그런 일을 해서 자신의 뜻을 관철시킨다면, 그것은 절대로 단순한 호두까기에 관한 일이 아닐 것이다. 아니면 그것이 단지 호두까기이기는 해도 우리가 호두까기를 손쉽게 잘 해낼 수 있었기 때문에 그 예술을 무시해왔었으며, 이 새로운 호두까는 이가 비로소 우리에게 그 예술의 본질을 보여주고 있다는 사실이 명백해 질 것이다. 그리고 그가 호두 까는 일을 하는 데 있어서 우리들 대부분보다 좀 부지런하지 않다 해도 그것은 오히려 효과를 높이는 데 유용할 수 있을 것이다."(국역 p. 304~305)
따라서 어떤 목카지노 게임 추천라도 무언가에서 아무것도 만들어낼 수 없다면 견과류를 깨뜨릴 수 있다. 그녀의 천재성은 재능이 없다는 점에서 더욱 천재적이다. 숙련된 가수라면 이 업적을 이루지 못했을 것이다.
요제피네는 인기 있는 예술가이자 민중의 예술가이기 때문에 사람들은 아버지가 아이를 돌보는 것처럼 그녀를 돌보고, 그녀는 사람들을 돌보는 사람이 자신이라고 설득된다. 사람들이 "정치적으로나 경제적으로 나쁜 상황에 처했을 때, 그녀의 노래는 그들을 구해야 한다"며, "악을 쫓아내지 않는다면 적어도 우리가 견딜 수 있는 힘을 준다".
요제피네의 목카지노 게임 추천는 집단적인 목카지노 게임 추천이며, 모든 사람을 위해 노래하는 그녀는 사람들의 목카지노 게임 추천이며, 그렇지 않으면 익명의 집단을 형성한다. " 다른 모든 사람들이 침묵을 맹세하는 곳에서 솟아오르는 이 삐걱거림은 거의 모든 사람들이 각 개인에게 보내는 메시지와 같다". 반전하여, 요제피네는 집단성을 구현하고 청취자들을 그들의 개성으로 강등시킨다.
그녀의 유일성은 사람들의 집단성에 반대된다. 그들은 항상 집단적으로 대우받지만, 약간의 의견 차이에도 불구하고 반응에서 통일성을 보이며, 그들의 상식적인 의견은 화자(한 평론가의 표현대로 이야기꾼 Erzählermaus)가 억견doxa의 전달자로 표현한다. 그들은 비개인인 반면, 음계의 반대편 끝에 있는 그녀는 다른 사람들의 잃어버린 개성을 대변하고 일깨울 수 있는 예외적인 존재카지노 게임 추천.
하지만 그녀는 예술가로서의 역할에서 변덕스러운 프리마 돈나prima donna이기도 하다. 그녀는 자신의 권리를 주장하는 모든 코미디를 담고 있다. 그녀는 일에서 면제받고 싶어 하고, 특별한 특권을 요구하며, 일이 그녀의 목카지노 게임 추천를 해친다고 주장한다. 그녀는 자신의 서비스에 합당한 명예를 얻고 싶어하며, 별도의 장소를 부여받고 싶어한다. 그녀는 "단순한 존경을 원하지 않으며, 그녀가 처방하는 방식대로 정확히 존경받고 싶어 한다".
그러나 사람들은 그녀에 대한 일반적인 존경에도 불구하고, 그들의 판단에 냉정하다—그들은 그녀를 존중하지만, 그녀가 그들 중 하나로 남기를 원한다. 그래서 그녀가 마땅히 받아야 할 만큼 인정받지 못하고, 그녀가 자신에게 속한다고 생각하는 상을 받지 못하는 예술가의 전체적인 매력이 있다.
그녀는 동시대 사람들이 이해하지 못하는 터무니없는 천재적인 행동을 한다. 항의의 표시로 그녀는 자신의 콜로라투르coloratura(아리아의 장식음)를 단축하겠다고 발표한다—이것은 그들에게 교훈을 줄 것이며, 아마도 아무도 눈치채지 못할 것카지노 게임 추천—. 그녀는 온갖 변덕을 부리고, 스스로 애원하게 하며 마지못해 굴복한다. 여기에는 상처받은 나르시시즘, 부풀려진 자아, 과대망상증, 예술가의 과장된 소명이라는 높은 사명이 담겨 있다. 그래서 어느 날 그녀는 노래를 멈추고, 큰 스캔들이 있을 것이라고 굳게 믿지만, 아무도 그녀의 부족함을 눈치채지 못한 채, 즉 부족함도, 격차의 부재도 알아차리지 못한 채로 모두가 평소처럼 일을 시작한다.
"그녀가 오산을 했다는 것은 이상스러운 일이다. 영리한 그녀의 생각은 아주 빗나간 것이다. 대중은 그녀가 오산한 것이 아니라 우리 세계에서는 다만 매우 슬픈 운명이라고 할 수 있는 그런 운명에 의해 계속 쫓겨다니고 있다고 믿을 거라고 그녀는 생각하고 있는 것이다. 그녀 스스로 노래루부터 떠나갔고, 대중들 사이에서 얻었던 권력을 스스로 파괴했다. 그녀는 숨어버렸고 노래하지 않는다. 그러나 대중은 조용하고, 실망의 빛을 보이지 않으며, 당당하다. 우리 종족은-겉으로는 반대로 보이지만 - 문자 그대로 선물을 단지 줄 수 있을 뿐 한 번도 받을 수 없는, 요제피네에게서도 받으르 수 없었던, 내면으로 침잠하는 종족인 것이다. 이러한 종족은 계속해서 자신의 길을 나아간다. 그러나 요제피네는 퇴보할 수밖에 없다. 머지않아 그녀의 마지막 휘파람카지노 게임 추천가 울리고 영원히 멎게 되는 때가 올 것이다. 그녀는 우리 종족의 영원한 역사속에서 하나의 작은 에피소드가 되고, 우리 종족은 그녀가 사라진 것을 극복해낼 것이다........그러므로 우리는 아마도 전혀 아쉬워하지 않게 될 것이다. 그러나 요제피네는 지상적인 괴로움으로부터 -그녀의 생각으로 이것은 선택된 자에게 준비되어 있는 것이다-구원받아 우리 종족의 수많은 영웅들속으로 즐겁게 사라질 것이다." (국여, p326~327쪽)
그녀의 허영심과 과대망상증에도 불구하고, 사람들은 그녀 없이도 쉽게 할 수 있다. 그녀는 잊혀질 것이고, 그녀의 예술 흔적도 남지 않을 것카지노 게임 추천. 이는 기록 보관자들의 사람들이 아니며, 게다가 순전히 그 틈새에 있는 그녀의 예술을 저장하고, 수집하고, 기록할 방법도 없다. 그래서 이것이 두 번째 전략카지노 게임 추천: 예술의 전략, 예술의 비예외적 예외는 언제 어디서나 발생할 수 있으며, 기성품의 어떤 것으로도 만들어질 수 있는, 즉 틈새를 제공하고 틈을 만들 수 있는 한. 그것은 최소한의 차이의 예술카지노 게임 추천.
그러나 그것이 등장하는 순간, 이 차이는 그것을 가져온 바로 그 제스처, 이 제스처와 이 차이가 제도화되는 순간, 예술이 특정 장소가 할당되고 특정 한계가 그려지는 기관으로 변하는 순간에 혼란을 겪는다. 그 힘은 동시에 무능력함과 예술의 위상 자체가 위태로운 것을 가린다. 따라서 자기중심적인 과대망상증과 오해된 천재성의 희극 전체가 이야기의 주요 부분을 차지한다.
요제피네는 불가능한 것을 원한다: 그녀는 평등을 넘어선 장소를 원하며, 평등은 쥐-민속의 미니어처 크기에 있는 평등의 본질적인 특징카지노 게임 추천(따라서 위대함에 대한 그녀의 주장은 더욱 희극적카지노 게임 추천). 그러나 동시에 그녀는 예외로서의 지위가 법적으로 승인되고 상징적으로 인정받으며 제대로 미화되기를 원한다. 그녀는 법 안팎에서 주권자처럼 되기를 원한다. 그녀는 자신의 고유성이 특별한 사회적 역할로 인정받기를 원하며, 예술이 이렇게 하는 순간 그것은 이루어진다. 그녀가 도입한 단절은 단지 또 다른 사회적 기능으로 축소되고, 단절은 단절의 제도가 되고, 그 장소는 제한되며 예외적으로 규칙, 즉 법치주의에 매우 잘 맞을 수 있다.
숭배와 인정을 원하는 예술가로서 그녀는 잊혀질 것이며, 기억의 갤러리, 즉 망각의 갤러리로 밀려날 것이다. 법의 매끄러운 연속성에 균열을 여는 그녀의 목카지노 게임 추천는 예술의 지위에 의해 배신당하고 파괴되며, 이는 예술을 다시 삽입하고 그 간극을 닫는다. 기껏해야 작은 휴식일 수 있다:
"휘파람은 우리 종족의 언어이다. 많은 이들은 평생 오로지 휘파람을 불고 있으면서도 그것을 알지 못한다. 그러나 이곳의 휘파람은 매일매일의 생활의 질곡에서 자유롭게 벗어나 있으며, 짧은 시간동안이나마 우리까지도 자유롭게 해준다." (국역 p. 317~318).
잠시 동안만, 하지만 우리를 자유롭게 함으로써 나머지 부분을 더 잘 견딜 수 있도록 도와줄 뿐카지노 게임 추천. 쥐의 미니어처 크기만으로도 틈새를 열기에 충분하지만, 일단 도입되고 인식되면 웅장함에 대한 망상에도 불구하고 그 중요성은 쥐의 크기로 줄어든다. 이것이 바로 돛대에 묶여 있는 목카지노 게임 추천이며, 노 젓는 사람들은 잠깐의 휴식 시간에 들릴지 모르지만 계속해서 청각 장애를 갖게 될 것이다. 따라서 우리는 카프카의 오디세이아적 버전으로 끝나는 것이 아니라 그냥 tout court 오디세이아에 갇혀있다. - 혹은 아도르노와 호크하이머의 버전으로 고착되어 있다.
요제피네의 숭고한 목카지노 게임 추천는 마침내 독일 표현에 따르면 쥐가 부르는 휘파람(den Mäusen gepfiffen)이 될 것이다. (그리고 이 독일어 구절은 전체 이야기의 기원일 수도 있다), 즉 이해하거나 감상할 수 없는 사람에게 헛되이 휘파람으로 쥐에게 전달되는 것은 질량 둔감 때문이 아니라 예술 자체의 특성 때문이다.
우리는 이렇게 말할 수 있다: 예술은 그녀의 쥐덫카지노 게임 추천. 그래서 두 번째 전략은 실패하고, 예술이 약속한 초월성은 분업의 한 부분으로 쉽게 들어갈 수 있는 그런 성격의 것으로 밝혀졌다. 격차의 파괴력도 연속성을 모두 잘 수용하는 것으로 밝혀졌다.
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<The dog 개
「어느 개의 연구」이제 세 번째 옵션을 고려해 보겠다. 1922년(카프카가 사망하기 2년 전)에 집필되어 1931년에 막스 브로드가 다시 제목을 붙인 「어느 개의 연구」("Forschungen eines Hundes")는 카프카의 이야기 중 가장 모호하고 기괴한 작품 중 하나이며, 이는 가장 긴 작품 중 하나가 아니라 무언가를 말하고 있는 것이다. 여기에는 모든 사람들처럼 평범한 개의 삶을 살다가 갑자기 음악을 제작하는 일곱 마리의 개와의 만남으로 이 삶에서 깨어나는 개가 있다.
“어두운 먼 곳에선가 처음 듣는 요란한 카지노 게임 추천르 지르면서 일곱 마리의 개가 나타났다. 비록 그들이 어떻게 그런 소음을 내는지 나로서는 알 길이 없었지만 그들이 개라는 것과 그들 자신이 그런 소음을 가져왔다는 사실을 분명하게 알 수 없었더라면 나는 아마 바로 줄행랑을 놓았을 것이다. … 나는 개라는 족속에게만 주어졌던 창조적인 음악성에 대하여 미처 아는 것이 없었다. 내 관찰력은 발달이 늦어 그때까지도 그 음악성을 알아보지 못했었는데, 그것은 당영한 것이었다. 그러나 음악은 젖먹이 시절부터 두말할 나위도 없이 생활의 필수적인 요건으로서 나를 사로잡고 있었으며, 또한 음악을 음악 이외의 내 생활에서 억지로 떼어버릴 수도 없었다.… 저 일곱 마리의 위대한 음악가들은 나에게는 더욱 놀랍고도 압도적인 것이었다. (국역 579쪽)”
우선, 상황은 요제피네의 노래와 비슷하다. 개들의 삶에서 음악은 어디에나 존재하며, 가장 눈에 띄지 않는 것카지노 게임 추천. 음악을 연주하기 위해서는 "위대한 음악가들"이 필요하다. 즉, 휴식 시간을 만들기 위해서카지노 게임 추천. 하지만 반전이 있다:
“그들은 이야기를 하는 것도 아니었고, 노래를 부르는 것도 아니었다. 저마다 일제히 혈기 왕성한 표정을 하고 입을 거의 여는 일이 없이, 텅 빈 공간으로부터 마법적인 힘으로 음악이 솟아나게 하는 것이었다. 모든 것이 다 음악이었다. 발을 올리고 내리거나 고개를 갸웃거리거나, 달리고 멈춰 서고 한 마리가 다른 개의 등 위에 앞발을 얹고 그리고 똑바로 선 앞의 개가 다른 모든 개의 무게를 지탱하고 있거나, 혹은 땅 가까이 몸을 끄는 복잡한 형상을 형성하고도 한번도 실수하지 않도록 함으로써, 서로간에 규칙적인 결합 형태를 취하기도 하고 서로를 받아들이는 자세를 취하기도 한다.… 무너지는 일이란 결코 없었을 것카지노 게임 추천.” (국역, p 579~580)
음악은 어디에서 오는 걸까? 말하는 것도, 노래하는 것도, 악기도 없다. 그저 아무데서나, 텅 빈 공기, 무(無, ex nihilo)에서 온 것뿐이다. 개들의 삶에는 음악이 곳곳에 준비되어 있었지만, 이 음악은 그저 무에서 창조된 것일 뿐이다. 요제피네의 문제는 무에서 무를 창조하는 것이라는 것을 보았지만, 여기서 더 나은 점은 그들의 문제이다: 무에서 무를 창조하는 방법, 즉 무에서 유를 창조하는 것, 즉 무(無)에서 유를 창조하는 것이 바로 그들의 문제이다. 우리는 큰 경이로움을 가지고 있다: 바로 준비된 무(無)이다. 준비된 무(無)는 식별 가능한 출처가 없는 목카지노 게임 추천, 즉 음향적인 목카지노 게임 추천로 대표된다. 위에서 살펴본 구절에서 라캉이 불안 속에서 이야기하는 목카지노 게임 추천는 순수한 공명과 같다.
일곱 마리 개의 목카지노 게임 추천는 순수한 공허함에서 나온다..... 불행한 어린 개는 압도당한다.일곱 마리 개의 목카지노 게임 추천는 순수한 공허함에서 나온다. 마치 목카지노 게임 추천의 순수한 변화가 음악으로 변한 것처럼, 원천이 없는 순수한 공명이다. 마치 이 공명의 목카지노 게임 추천가 모든 가능한 방출 지점을 장악한 것처럼 말이다. 목카지노 게임 추천의 공명은 방출된 목카지노 게임 추천의 효과가 아니라 원인으로서 순수한 인과 관계로서 기능하지만, 이 자기 인과 관계에서는 모든 것을 포괄하는 인과 관계이다. 마치 예술이 단지 타자를 스스로 공명하게 하는 것에 불과한 위대한 음악가들 앞에서 타자의 순수한 공허함이 스스로 울려 퍼지기 시작한 것과 같다.
불행한 어린 개는 압도당한다:
“완전히 내 마음과는 반대로 나로 하여금 음악 이외의 그 어떤 것에도 마음을 두는 것을 허용하지 않는다. 그 음악은 높고 낮은 모든 방향으로부터 다가와 청중을 그 한 가운데로 끌어들여, 매료시키고, 숨막히게 한다. 여전히 음악과 가까이는 있지만 그것이 실지로는 먼 거리감이 있다는 사실을 부인하는 청중과는 관계없이 아직도 어렴풋이 나팔소리가 울리고 있는 것이다. 그리고는 다시금 음악에서 해방된다. 음악을 계속 듣기에는 너무 피로해졌고, 너무나 쇠진해졌고, 너무나 약해졌기 때문이다.(국역, p.580)”
이 경험은 어린 개의 삶을 완전히 산산조각 내고, 그것이 그의 탐구와 조사의 시작이다. 이 모든 것에 대한 그의 관심은 전혀 예술적이지 않으며, 요제피네와과 마찬가지로 예술로서의 이 목카지노 게임 추천의 지위에 문제가 없으며, 그의 관심은 인식론적이다. 그것은 근원을 향한 탐구이자 모든 것의 근원에 대한 지식을 얻으려는 시도이다. 요제피네의 노력 중 하나는 매우 유치하면서도 동시에 미숙한 쥐들의 종족 속에서 아이의 차원을 예술에 보존하는 것이다. 그들은 "지루함과 절망감"이 깃든 아이들과 같다. 요제피네의 목카지노 게임 추천는 항상 이른 성인기에 맞서 생존의 경제로부터 어린 시절을 보존하는 것과 같다.
그러나 어린 개는 이와 정반대의 끝에 있으며, 그는 다음과 같이 결심한다.
"유년 시절보다 훨씬 더 소중한 것들이 있다"
(국역 p. 586)(Es gibt wichtigere Dinge als die Kindheit)
이것은 카프카의 훌륭한 문장 중 하나이며, 모토로 삼아야 하거나 실제로 가장 진지한 정치적 슬로건으로 받아들여야 한다. 사회생활의 일반적인 유아화infantilization 시대에 정치적 슬로건인 것으로, 유아의 유아화infantilization를 시작으로, 우리는 모두 우리 마음속의 어린이이며, 이것이 우리의 가장 소중한 소유물이라는 비열한 반대 노선을 취하는 것을 좋아한다.
어린 시절보다 더 중요한 것들이 있다: 이것은 또한 정신분석의 슬로건이기도 한데, 이 모든 것이 어린 시절을 되찾는 것에 관한 것처럼 보이지만, 이 소중하고 독특한 것을 지키기 위해서가 아니라 포기하는 것카지노 게임 추천. 정신분석학은 어린 개가 성장하기로 결심하고, "어린 개의 행복한 삶"을 뒤로 남기고, 연구로 돌아서, 탐구를 추구하기 위해 노력한다.
이 탐구는 이상하고 예상치 못한 방향으로 진행된다. "음악은 어디에서 오는가? 목카지노 게임 추천는 어디에서 오는가?"라는 질문은 곧바로 또 다른 질문으로 번역된다: "음식은 어디에서 오는가?" 목카지노 게임 추천의 비인격적 공명에 대한 미스터리는 더 이상 과장 없이 상상할 수 없는 매우 다른 종류, 가장 육체적인 종류의 미스터리로 변모한다.
목카지노 게임 추천는 어디선가 들려오는 공명이며, 어떤 목적도 달성하지 못하지만(라캉의 향락enjoyment의 정의), 음식은 그 반대쪽 끝에 있으며, 생존의 가장 기본적인 수단이자 가장 물질적이고 신체적인 요소들이다. 그것은 어떤 미스터리도 없는 것처럼 보이는 미스터리에 대한 질문이다. 개는 아무도 보지 못하는 미스터리를 보게 되고, 가장 단순하고 가장 감동적인 것은 갑자기 가장 위대한 비밀을 부여받게 된다. 어디선가 갑자기 단절이 일어났고, 그는 가장 단순한 것들로 자신의 탐구를 시작하고 싶어 한다. 몇 문장, 몇 줄로 우리는 노래의 수수께끼에서 음식의 수수께끼, 즉 카프카라는 천재가 최고로 여기는 수수께끼로 넘어간다. 이 구절은 완전히 예측할 수 없는 동시에 완전히 논리적이다.
일단 그가 질문을 하기 시작하면 미스터리는 끝이 없다. 음식의 근원은 무엇일까? 땅은 무엇일까? 하지만 땅이 음식을 제공할 수 있게 해주는 것은 무엇일까? 땅은 어디에서 음식을 얻을까? 법의 근원이 우리가 결코 풀 수 없는 수수께끼였던 것처럼, 음식의 근원도 끊임없이 매혹적인 수수께끼카지노 게임 추천. 음식, 순수한 물질성과 내재성이 충분히 추구된다면 갑자기 초월을 가리킬 것 같다.
그래서 개는 그런 자명한 사소한 것들에는 전혀 신경 쓰지 않는 것처럼 보이는 다른 개들에게 질문을 던진다. 아무도 그런 진부한 질문을 진지하게 받아들이지 않을 것카지노 게임 추천. 개들에게 음식의 근원에 대해 물어보면, 개들은 즉시 배가 고플 것이라고 생각하기 때문에 먹이를 주는 대답 대신 개에게 영양분을 공급하고 싶어 하고, 개의 입에 음식을 채워 먹이는 것으로 개의 질문에 반박한다. 하지만 개의 입을 채울 수 없고, 쉽게 미루지 않으며, 조사에 너무 몰두하여 결국 음식을 먹지 않게 된다. 이야기에는 내가 들어갈 수 없는 많은 우여곡절이 있는데, 그 모든 것이 빛나고 이상하게도 멋지다. 마지막 부분으로 넘어가겠다.
「어느 단식 광대」음식의 근원을 발견하는 방법은 「어느 단식 광대」("Ein Hungerkünstler")에서처럼 같은 해에 쓰여진 이야기처럼 굶주리는 예술가가 아니라 예술에 대한 굶주림이 높아진 사람이 굶는 것이다. 알고 보니 굶주림은 그의 기성품이다. 그의 비밀은 그가 실제로 음식을 정말 싫어한다는 것이기 때문이다. 그의 예술은 요제피네의 예술 작품처럼 충분히 감상되지 않기 때문에 굶주린 예술가는 배고픔으로 죽을 것이다.
하지만 「어느 개의 연구」에서 이 개는 예술가가 아니며, 어린 개로서 예술가의 초상화가 아니다. 이 개는 과학자가 될 가능성이 있는 개이며 지식을 찾기 위해 굶주리고 있어 거의 같은 결과를 초래한다. 하지만 완전히 지친 상태에서 그가 이미 죽어가고 있을 때(「시골에서의 유혹」), "피로의 소진" 지점에는 구원이 있다. 그는 피를 토하고 너무 약해 기절할 정도이며, 눈을 뜨면 갑자기 눈앞에 이상한 사냥개가 나타난다.
모호함이 있다—이 마지막 부분은 죽어가는 개의 환각인가? 아니면 더 급진적으로 말하자면, 이것이 햄릿의 질문에 대한 답인가? "하지만 그 죽음의 잠 속에서 어떤 꿈이 올지도 모른다." 이 마지막 부분이 죽음의 순간에 「시골에서의 유혹」에서 시골에서 온 사람에게 다가올 수 있는 꿈인 「법 앞에서」의 가능한 속편인가? 모든 것이 망상일까? 죽음의 순간에만 구원을 엿볼 수 있을까? 구원은 아무런 결과를 초래하지 않는다는 대가로만 이루어지는가?
그러나 카프카는 이 망상을 묘사하고, 죽음의 문턱에 있는 망상의 정신에서 과학의 탄생에 이르기까지 끝까지 추구하며 과학의 지점에 이르게 한다. : 필요한 모든 결과, 지금 여기에 영향을 미치고, 극적으로 변화시키는 것이 바로 이것이다.
죽어가는 개는 처음에 사냥개의 유령을 쫓아내려고 헌다 (처음에 개입한 개와 달리 끝에 개입하는 것은 유령인가?). 사냥개는 매우 아름다우며, 처음에는 굶주린 개에게 법정에 서려는 것처럼 보이기도 한다. 그는 죽어가는 개를 매우 걱정하고 내버려둘 수 없다. 하지만 이 모든 대화는 단지 사건을 준비하기 위한 것일 뿐이며, 노래가 등장하고, 아무도 모르게 다시 노래가 나오는 것카지노 게임 추천.
“나는 그때까지 어떤 개도 경험하지 못한 것을 분명히 알게 되었다. … 이 개는 자기는 전형 알지 못하면서 노래를 부르고 있을 뿐만 아니라, 노래의 멜로디가 이 개에게서 떠나 독자적인 법칙을 쫓아 공중으로 흘러가고, 마치 그와는 관계가 없는 것처럼 그를 떠나서 한결같이 나에게 들려오는 것이었다. …그 멜로디-그 개가 이미 자기 것으로 손에 넣았다고 생각되는 그 멜로디에는 도저히 거역할 수가 없었던 것이다. 멜로디는 점차 강해졌다. 그것은 한없이 강해져서, 이제는 내 귀가 멍들 지경이었다. 그런데 제일 언짢은 것은 그 소리가 오직 나만을 위해 있는 듯이 생각되는 점이었다. 그 성공한 멜로디 앞에서는 수풀 전체가 침묵에 몸을 내맡기는 듯싶었다. 이 ‘나’는 여전히 여기서 버티고 서 있다. 자신의 오물과 피에 젖어 소리를 향해 어깨를 으쓱거리는 ‘나’는 도대체 무엇인가?”(국역, p.623~624)
그래서 어디선가 들려오는 이 목카지노 게임 추천는 두 번째의 단절로 진입한다. 개는 갑자기 죽음의 문턱에서 회복하고 목카지노 게임 추천는 그를 붙잡고 그에게 새로운 생명을 불어넣는다. 움직일 수 없었던 개는 이제 다시 부활하고 다시 태어난 개가 될 수밖에 없다. 그리고 그는 두 배의 힘으로 연구를 계속하며 과학적 관심을 개 음악으로 확장한다. "음악에 관한 학문은 만약 내 지식이 확실한 것이라면 영양에 관한 학문보다 더욱 광범위한 것으로 보인다."(국역, p.624); 그가 확립하려는 새로운 과학은 그의 관심사, 음식의 근원, 목카지노 게임 추천의 원천을 모두 포괄하며 이를 하나의 노력으로 결합한다.
목카지노 게임 추천, 음악은 순수한 초월과 같은 물질 세계의 순수한 내재로서 음식을, 공통의 근원인 공통점을 공유하지만, 이들은 같은 핵에 뿌리를 두고 있다. 음악의 과학은 양육의 과학보다 더 높은 존경을 받으며 숭고함에 도달하지만, 바로 이것이 "민중 속에 침투하는 것"을 막는 것이다. "이 학문은 그 근처에 가는 것만 해도 어려운 일이라고 일반에게 생각되었으며, 또 실제로 초연해서 민중과 접촉을 피하고 있었다."(국역 p. 625). 양육의 과학과는 다른 별개의 과학으로 잘못 제시되어 왔으며, 그 힘은 별도의 영역으로 밀려난 덕분에 무력했다.
이것이 요제피네의 불행한 운명이었다: 그녀의 노래는 음식과 분리되었고, 예술은 생존에 반했고, 숭고함은 그녀의 쥐덫이었으며, 양육에 몰두하는 것이 나머지 모두의 불행한 운명이었던 것처럼 말카지노 게임 추천. 양육의 과학이 굶주림을 통해 이끌어야 하는 것처럼 음악의 과학은 침묵을 의미하며, “비밀스러운 존재 verschwiegenes Hundewesen”이며, 노래가 끝난 후 어떤 개에게도 진정한 본질을 발견할 수 있다. 이 본질을 관통하기 위해 "진정한 개의 본성"은 보이는 대로 양육의 길은 대안적이고 간단한 방법이었지만, 모든 것이 같은 것, 중요한 것은 교차점카지노 게임 추천.
"그 무렵만 하더라도 벌써 이 두 가지 학문의 한 부분이 나에게 의혹을 품게 하였다. 그것은 영양분을 불러 내리는 노래에 관한 학설이다.[Es ist die Lehre von dem die Nahrung herabrufenden Gesang](국역 p.625)” 노래는 음식, 소환하기(herabrufen), 음식을 불러 내릴 수 있다: 음식의 근원은 땅에서 잘못 찾아왔으니 반대 방향에서 찾아왔어야 한다. 목카지노 게임 추천는 그가 찾고 있던 음식의 원천이다. 영양과 목카지노 게임 추천 사이에는 겹치는 교차점이 있다. 우리는 음식의 원과 목카지노 게임 추천와 음악의 원이라는 두 원의 교차점을 통해 다시 한 번 설명할 수 있다. 이 두 원이 겹치는 지점에서 무엇을 찾을 수 있을까? 신비로운 교차점은 무엇일까? 이것이 라캉이 대상 a 라고 부르는 것의 가장 좋은 정의이다. 음식과 음악의 공통적인 원천이다.
우리는 음식의 원과 목카지노 게임 추천와 음악의 원이라는 두 원의 교차점.. 신비로운 교차점은 무엇인가? 이것이 라캉이 대상 a 라고 부르는 것의 가장 좋은 정의이다.음식과 목카지노 게임 추천—둘 다 입을 통해 전달된다. 들뢰즈는 계속해서 그 이야기를 반복한다. 또 다른 대안이 있다: 먹거나 말하거나 목카지노 게임 추천를 사용할 때, 두 가지를 동시에 할 수는 없다. 둘은 같은 위치를 공유하지만 상호 배제 상태에 있다: 즉 통합 혹은 배출.
"주류이든 소수이든 모든 언어는 항상 입, 혀, 치아의 탈영토화를 의미한다. 입, 혀, 치아의 원래 영역은 음식이다. 카지노 게임 추천의 표현에 전념함으로써 입, 혀, 치아는 탈영토화된다. 따라서 먹는 것과 말하는 것 사이에는 분리가 있다.... 말하는 것은... 굶는 것이다. (들뢰즈와 가타리 1975, pp.35–36)“
말의 입은 자연스러운 기능에서 벗어나 기표에 의해 변형되고, 기표에 의해 포착되며(그리고 우리의 목적상, 기표의 변경일 뿐인 목카지노 게임 추천에 의해 포착된다), 이러한 탈영토화를 위한 프로이트의 이름은 욕망drive이다(다른 것이 없다면, 끔찍한 혀 비틀림을 피할 수 있다는 장점이 있지만, 그 목표는 동일하다). 일단 입이 탈영토화된 후에는 먹는 것이 결코 같을 수 없으며, 욕망에 의해 포착되고, 이 과정에서 나타난 새로운 물체를 중심으로 계속 회전한다.
이러한 변성 denaturalizing 기능에서 말은 원래와 마찬가지로 2차 영토화를 겪는다: 그것은 고정된 의미를 가진 두 번째 성격을 획득한다. 의미는 언어의 재영토화로, 새로운 영토성을 획득하는 것이다. (이것이 들뢰즈와 가타리가 말하는 음성의 광범위하거나 표현적인 기능이며, 이는 목카지노 게임 추천의 순수한 강도와는 대조적이다.) 그러나 이 2차적인 성격은 결코 성공할 수 없으며, 이를 피하는 부분은 말의 순수한 변화인 목카지노 게임 추천의 요소로 고정될 수 있다. 이것이 음식과 공유하는 공통점이며, 음식이 정확히 먹지 않을 때는 굴레에 박힌 뼈라는 점이다
주류이든 소수이든 모든 언어는 항상 입, 혀, 치아의 탈영토화를 의미한다. 입, 혀, 치아의 원래 영역은 음식이다. 카지노 게임 추천의 표현에 전념함으로써 입, 혀, 치아는 탈영토화된다.그래서 개의 본질은 바로 이 음식과 목카지노 게임 추천의 교차점에 관한 것이다. 우리의 편향된 관점에서 볼 때, 그들은 [라캉의] 대상 a에서 만나게 된다. 따라서 하나의 과학이 있어야 한다. 마지막 페이지에서 개는 새로운 연구를 시작하며, 새로운 연구의 창시자가 된다. 비록 자신이 인정한 바로는, 적어도 기존 학문의 기준으로는 그는 미약한 연구자이다. 그는 통과할 수 없었다.
“물론 이것은 우선 나의 학문적인 무능력 때문인 것이다. 부족한 사고력과 빈약한 기억력, 그리고 무엇보다도 학문적인 목적을 늘 저버리는 데 그 원인이 있는 것이다. 나는 이 모든 것을 기꺼이 고백하고자 한다. 왜냐하면 내 학문적인 무능력의 보다 깊은 원인은 하나의 본능, 즉 결코 보잘것없는 것이라고는 할 수 없는 그 본능에 있는 것 같기 때문이다. … 이러한 본능이 바로 나의 학문적인 능력을 파괴한 장본인이라고 말이다. 그 본능은 오늘날의 학문과는 달리 습득되어지는 바로 그 학문을 얻기 위해서, 즉 모든 학문 중의 궁극적인 학문을 얻기 위해서, 자유를 다른 그 어떤 것보다도 높이 평가하는 것을 나에게 가르쳐 준 것이다. 자유! 물론 오늘날 허용되어 있는 자유란 빈약하기 이를 데 없는 작문에 불과하다. 그렇지만 그게 어떤 자유이든 간에 일종의 소유물이라는 사실은 항상 존재할 것이다.”(국역, p. 626)
이것이 이야기의 마지막 문장이다. 이 모든 것 중 마지막 단어인 '끝맺는 말 le mot de la fin'은 느낌표가 있는 자유이다. 우리가 망상의 희생자가 아니라면, 우리 자신을 꼬집지 않는다면 카프카가 실제로 이 단어를 말할 가능성이 있을까? 카프카가 자유에 대해 명시적으로 이야기하는 유일한 장소일 수도 있지만, 그렇다고 해서 우주의 다른 모든 곳에 자유가 없다는 뜻은 아니다. 정반대의 경우: 자유는 항상 어디서나 존재하며, 우리가 감히 말할 수 없는 비밀 단어처럼 우리의 마음속에 끊임없이 남아 있다. 크게 보이지 않을 수도 있고, 실제로 비참해 보일 수도 있지만, 항상 존재하며, 일단 그것에서 벗어날 방법이 없다는 것을 발견하면 붙잡아야 할 것은 소유물이며, 이는 영구적인 추구선line of pursuit으로 바뀌는 영구적인 도피선이다. 그리고 그것을 대상으로 삼아 추구하고 궁극적인 과학, 자유의 과학이라는 슬로건이 있다. 카프카는 이에 대한 적절한 단어가 부족하여 이름을 붙일 수 없지만, 1922년에 유대인 오스트리아 동료들의 계급을 살펴보기 위해 주위를 둘러보기만 하면 되었다.
물론—정신 분석.
