영화 정돌이 -정경대의 정(政)돌이,카지노 게임 사이트 정(情)돌이
니체는 [자라투스트라는 이렇게 말했다]에서 인간이 기존 도덕과 사회적 규범을 넘어 자기 자신을 창조하는 존재로 나아가야 한다고 보았다.
기존의 가치가 붕괴된 자리에서 새로운 의미를 만들어가는 과정.
삶이 무너진 자리에서 허무를 허무로 남기지 않고 새로운 가치를 구축하는 힘.
그것이 니체가 말한 "자기 극복"이며, 인간이 미학적 삶을 통해 자기 존재를 창조하는 방식이다.
그 힘은 추상적인 철학에서 오지 않는다. 몸에서, 감각에서 온다.
어떤 시대는 인간에게 아무것도 남기지 않는다.
혁명이 지나간 자리, 체제가 무너지고 텅빈자리에는허무만 남는다.
그 허무 속에서 누군가는 조용히 사라지고, 누군가는 다시 체제에 흡수된다.
그러나 어떤 몸은 그 빈자리에서 새로운 리듬을 만들어낸다.
그 리듬으로 자신의 존재를 이어간다.
"최루탄 소리, 형들의 함성도 들리는 것 같네요.
여기는 저의 집, 고려대학교
제 이름은 정돌이입니다."
소개와 함께,한 사내의 얼굴이 화면을 가득 채운다.
송귀철, 자신을 정돌이라 소개하는 영화는 그렇게 시작된다.
영화 정돌이는 자신의 기억으로 80년대를 증언하고, 서정만, 김영남, 이윤경, 손병휘, 안태용, 양창욱, 노충관, 임혜숙, 이준영, 강신,등의인터뷰어들은 각자가 경험했던 시대에 대한 ‘사회적’ 진술을 이어 나간다. 그들의증언은시대의 감각을 담고 있으며, 그 당시 혁명이 개인들의 삶 속에서 어떤 방식으로 이어지는지를 보여준다.
하나의 시대가 지나가면 사람들은 그것을 박제된 과거로 밀어 넣는다. 혁명이란 거대한 사건으로 기억되지만, 그것은 사건의 목록에 지나지 않는다. 기억이 흐릿해지고 사람들의 이야기가 멈추면 혁명은 끝난 것처럼 보인다. 그러나 정돌이의 장구 울림은 사람들 사이에서 지속된다. 장구의 리듬은 과거가 아니라 현재이고, 추억이 아니라 감각으로 살아 있는 지금이다. 정돌이의 장구는 그렇게 혁명을 다시 깨운다.
열네 살에 집을 떠난 소년 송귀철은 그 시절아버지의 폭력과 가난을 피해 서울로 왔다. 청량리의 심야 만화방에서 우연히 운동권 형을 만나 고려대 정경관으로 들어왔고, 그때부터 대학 캠퍼스는그의 놀이터이자 집이되었다.“밥은 먹었니?” 하는 말이 하루에도 몇 번씩 그를 불렀고, 하루에 여섯끼를 먹는 날도 있었다고 한다. 그는 그 밥의 힘으로 그곳에서 살아갔다. 그는 점차 고려대 캠퍼스의 마스코트가 되었다.
1987년 고려대 캠퍼스는 4·13 호헌조치로 민주화운동의 한가운데 있었다. 그곳에서 그는 ‘정돌이’로 불렸다.
"그 당시에 유행했던 말이 정돌이만 잡아가면 (학생운동 지도부를) 다 잡을 수 있다. 얘가 다 봤으니까 이름 다 알 거 아니에요."
그만큼 그는 학생들의 일상과 함께였다. 마르크스나 변증법은 몰랐지만, 고문받고 끌려가는 형과 누나들을 보며 그저 “옳지 않다”는 사실을 알았다고 한다.정돌이에게 혁명은 이념이 아니라 감각의 문제였다. 타자의 고통을 외면할 수 없다는 강렬한 느낌, 그것이 그의 저항이었다.
정돌이는 고려대 캠퍼스를 바지런히 뛰어다니며 고려대 농악대 ‘탈사랑 우리 회’에서 장구를 처음 만났다. 처음엔 흥겨운 리듬이 재미있었다. 장구 소리는 시위 현장에서 자연스럽게 저항의 소리가 되었고, 구호가 아닌 리듬으로 사람들을 모으고 감정과 정서를 하나로 묶는 공명(共鳴)이 되었다. 혁명의 함성 속에서 그는 그렇게 장구를 익혔다.
정돌이는 장구를 만나면서 신체적 변용과 함께 심리-정신적 성숙의 계기를 마련했다. 고대 수의 아저씨, 고대 학생 형, 누나들, 학교 앞 식당 아주머니 그들의 돌봄의 관계 속에서 풍물을 익히며 고대공동체의 일원으로 살아가는 법을 알게 되었고, 운동권 내부의 내막을 깊이 이해하는 인물이 되었다.
소리가 좋아서 시작했던 장구는 혁명이 거리를 채우던 순간,최루탄의 소리, 함성의 소리를 담은 저항의 언어가 되었다. 그것은 몸과 몸 사이로 퍼지며 사람과 사람이 서로를 확인하는 카지노 게임 사이트적 마주침이었다.
풍물은 공동체의 개개인을 가락과 율동들로빚어내는카지노 게임 사이트적 고양이다. 세실로 엮어내는 카지노 게임 사이트적 고양의 촉발은집단적 카타르시스를신명이라는 심미적 존재체험을 하게 한다.
필봉농악의 지신밟기는 마을을 돌며 신명을 나누고 복을 기원하는 의례이다. 정돌이는 지신밟기 속에서 악기와 공간, 사람이 어떻게 만나 공명하는지를 배웠다.
지신밟기로 시작되는 풍물은 공동체를 하나의 정동체로 거듭나게 한다.
특히 캠퍼스 풍물마당에서 정동은 몸들 간의 마주치는 상호작용이 일어나는 사이의 한가운데서, 즉 주고받는 행위 속에서 행위하는 능력과 행위를 받는 능력의 한가운데서 발생하며, 그것이 정동체라는 집합적 체험을 낳는다.
정카지노 게임 사이트에게 풍물은 다양한 마주침의 리듬과 양태를 따라 일어나고 사라진다. 그러한 공명은신체적인 능력과 힘들의 긴장과 이완이라는 정동체 구성 체험을 하게 한다.
장구의 가락이 반복되면서 몸들은 서로 엮이고, 그 안에서 개인적 감각은 집단적 에너지로 확장된다. 그것은 단순한 흥이 아니라 몸들이 서로에게 응답하는 과정이며, 그 순간 풍물은 하나의 공동체적 감각이 된다.
정동은 심리적 개인에 의해 주관화된 감정과는 다른 것이다. 그것은 특정한 개인의 내면에서 머무르지 않으며, 몸과 몸이 만나는 순간 발생하는 흐름이자 관계의 역동이다. 또한, 사회적 정체성이 부여하는 처세적 몸짓들과 언행들을 뭉개버리기 위해 적과 내통하는 스파이이며, 거짓말탐지기이다. 이것이 정동의 윤리적 효과이다.
정동은 언어와 논리의 층위에서 움직이지 않는다. 그것은 이념을 신봉하는 태도가 아니라, 타자의 고통에 대한 즉각적인 반응 속에서 몸이 감각하는 윤리적 충동이다. 그렇기에 정동은 우리가 머리로 이해하기 이전에 이미 우리의 몸을 움직이게 한다.
장구의 가락이 반복되면서 몸들은 서로 엮이고, 그 안에서 개인적 감각은 집단적 에너지로 확장된다. 그것은 단순한 흥이 아니라 몸들이 서로에게 응답하는 과정이며, 그 순간 풍물은 하나의 공동체적 감각이 된다. 이 카지노 게임 사이트적 흐름은 사람들에게 혁명의 잠재력을 깨우고, 개체를 초월해 타자와 연결되는 변혁의 가능성을 연다.
필봉농악의 장단이 단순한 음악이 아니라 카지노 게임 사이트적 실천이었듯이, 정돌이의 장구도 단순한 퍼포먼스가 아니라 몸과 몸을 엮는 정치적 리듬이었다. 그 안에서 사람들은 정동체의 존재가 된다.
풍물의 리듬 속에서 혁명은 과거의 사건으로 머무는 것이 아니라, 지금 여기에서 다시 살아나는 감각적 경험으로 재구성된다.
카지노 게임 사이트적 흐름과 심미적 체험을 통해 자기 자신과 마주한 정돌이는 김덕수 사물놀이패가 세계무대에서 유명세를 얻을 때 외부의 유혹에도 흔들리지 않고 자신만의 윤리적 지평을 열게 되었으며, 이 경험은 훗날 김덕수 사물놀이패의 제안을 거절하는 결단을 내리는 바탕이 되었다.
혁명의 사건이 끝난 뒤에도 그는 장구를 두드렸고, 그것을 통해 과거의 혁명을 현재의 감각으로 재구성했다.
정돌이의 장구가 특별한 이유는 바로 그것 때문이다.
영화는 노동으로 시선을 확장한다. 학생운동에서 노동운동으로, 캠퍼스에서 공장으로. 운동은 끝났지만, 운동을 했던 사람들은 남아 있다.
우리는 지금 80년대를 부정하는 시대에 살고 있다. 독재는 끝났다고 말하면서도, 다시금 권력은 폭력을 휘두르고, 민주주의는 하나의 형식으로만 남아 있다.
내 이웃은 "광주의 계엄을 모르고도 잘 살지 않았나? 지금의 정부 계엄도 그렇게 모르고 살면 되는 것 아닌가"라는 이야기를 들을 때면 마음이 체하는 느낌이 든다. 우리는 분명 그 시대를 통과해서 현재를 살고 있다.
내 날개는 날 준비가 되어 있고 나는 기꺼이 되돌아가고 싶다
왜냐하면 내가 평생 머문다 해도 행복하지 못할 것이기에
게르하르트 숄렘 「천사의 인사」
발터 벤야민은 클레의 그림에서 ‘역사의 천사’를 보았다. 천사는 미래로 등을 돌린 채 과거를 응시하며, 쌓여가는 폐허를 목격하지만 멈추지 못한 채 앞으로 떠밀려 간다.
역사는 진보하지 않는다.
그 폐허의 잔해 속에서 울부짖는 클레의 천사를 떠올려야 하는 것이다.
언젠가 땅거미 지는 저녁이 다시 오고
별들에게서 밤이 떨어져 내릴 때
우리의 몸을 활짝 피고 누워 있겠지요
가까이에서든, 먼 곳에서든…
멀리서 들리는 소리, 가까이에 있는 걱정
죽은 자들이 내는 모든 소리
그들은 우리를 깊은 잠으로 인도하기 위해
우리가 전령으로 먼저 보낸 사람들이지요.
한나 아렌트가
발터벤야민의 이니셜을 딴 시
[W.B.]
정돌이의 장구는 과거의 잔해 속에 묻힌 목소리를 현재로 끌고 오는 울림이다. 그는 2016년 촛불집회에서도 거리로 나가 장구를 두드렸다. 그는 장구를 통해 카지노 게임 사이트적 잠재력을 사람들에게 전달하며, 사람들에게 카지노 게임 사이트적 고양을 일으켜 다시 한번 민주주의를 위한 변혁의 가능성을 느끼게 했다.
이 영화를 통해 깨닫게 되는 것은 혁명이 감정이나 이념이 아니라 여전히 살아 숨 쉬는 공명이라는 것이다.
카지노 게임 사이트적 흐름이 몸과 마음을 흔들고, 그것을 느끼는 순간 혁명은 다시 시작된다. 민주주의는 개별적이고 실천적인 감각이다. 혁명은 그에게 기억이나 사건이 아니라 몸과 몸의 카지노 게임 사이트적 흐름이기 때문이다.
그가 장구를 두드리는 한, 정돌이의 장구 소리가 사람들의 마음속에 공명하는 한, 변혁의 가능성은 다시 살아날 것이다. 극장을 나설 때 여전히 귀에 남는 장구 소리는 정동의 윤리를 증명하는 가장 강력한 증거다.
몸은 기억하지 않고 살아낸다. 몸은 느끼면서 움직이고 움직이면서 느낀다.
브라이언 마수미는 몸과 세계가 만나는 순간의 힘을 정동이라 했다. 몸은 다른 몸들과 만나 공명하고 포개지고 때로는 서로 장애가 된다.
몸은 다른 몸에 의해 움직이고 다른 몸을 움직인다.
정돌이의 장구 소리는 그렇게 몸과 몸을 연결하는 정동이다. 그것은 혁명이 사건으로 끝나는 것이 아니라 몸속에서 계속 움직이며 살아 있다는 것의 존재 증명이다.
정돌이의 몸은 혼자가 아니다. 그것은 끝없이 다른 존재들과 연결되어, 여전히 움직이고 있는 변혁의 가능성 그 자체이다.
카지노 게임 사이트 힘으로 몸과 몸은서로를 변화시킨다. 그것은 개별적인 삶을 넘어 타자와 함께 살아가는 세상을 가능하게 하는 변용의 미학적 힘이다.
필봉사진 출처 https://blog.naver.com/3triumphjjm/30124472057
정카지노 게임 사이트 사진 출처 https://blog.naver.com/kihoon7499/223751090071
