《달마대사 혈맥론(達磨大師血脈論)》 해설-2장
-목차-
제1장 心外無佛性(심외무불성) 마음밖에 불성이 따로 없다.
제2장 迷心萬行 未免輪回(미심만행 미면윤회) 미한 마음으로 만행을 해도 윤회는 면치 못한다.
제3장 第三節 明不敬所以(명불경소이) 공경치 말라는 이유를 밝힌다.
제4장 第四節 道不在山野(도부재산야) 도는 승과 속인을 분별하지 않는다.
제5장 第五節 屠漢亦得成道(도한역득성도) 백정도 도를 이룰 수 있다.
제2장迷心萬行 未免輪回(미심만행 미면윤회)미한 마음으로 만행을 해도 윤회는 면치 못한다.
묻습니다.
“만약 본성을 보지 않더라도,
염불하고 경을 외우고, 계행 지켜 보시하고,
정진하여 널리 복을 닦으면, 무료 카지노 게임를 이루지(成佛) 않겠습니까?"
(問曰 若不見性 念佛誦經布施持戒精進廣興福利 得成佛否)
답하노니,
“성불할 수 없다."
(答曰 不得)
다시 묻는다.
“어찌하여 성불할 수 없습니까?“
(又問 因何不得)
답한다.
“조금이라도 얻을 수 있는 법이 있다면,
이는 유위(有爲)의 법이고, 인과(因果)의 법이며, 윤회하는 법무료 카지노 게임.
(答曰 有少法可得 是有爲法 是因果 是受報 是輪廻法)
생사(生死)를 벗어나지 못하는데,
어느 때에 불도(佛道)를 이룰 수 있겠는가?
(不免生死 何時得成佛道)
성불이란 모름지기 본성을 보는 것무료 카지노 게임.
만약 본성을 보지 않으면, 인과(因果) 등의 말이 모두 외도(外道)의 법이니라.”
(成佛須是見性 若不見性 因果等語是外道法)
학인의 질문은 마치 달마를 처음 대면했던 양 무제를 연상하게 한다.
중국 남조 양나라의 건국 황제인 양 무제는 황제 보살이라 할 만큼 불심이 깊었다. 그런양 무제가 불교의 발상지 인도에서 유명한 고승이 왔다는 소식을 들었으니 얼마나 기뻤는지는 말을 하지 않아도 짐작할 일무료 카지노 게임. 양 무제는 대 선사와의 만남에 대한 기대를 갖고 달마대사를 황궁으로 초대했다.
양 무제는 자신을 ‘중국의 아소카 왕’이라 생각했고, 그만큼 불심에 대한 자부심도 컸다. 양 무제는 달마대사를 만나자마자 불법에 헌신하는 자신을 내세우며 물었다.
“짐은 절을 짓고 경문을 직접 옮기기도 했으며, 많은 승려를 지원했습니다. 이는 실로 적지 않은 공덕이라 생각하오. 그러니 말해보시오. 나에게는 무슨 공덕이 있습니까?”
달마대사는 말했다.
“공덕이 없습니다(無功德).”
"어째서 공덕이 없습니까?"
"이런 공덕은 중생 세계에는 조그마한 공덕이라 볼 수 있으나 이 역시 생사를 윤회하는 원인을 만들 뿐입니다. 이는 마치 형태를 따르는 그림자가 있기는 하나 그 그림자는 실체가 없는 것과 같기 때문입니다."
양 무제는 의아스러운 얼굴로 다시 물었다.
"그렇다면 어떤 것이 진실한 공덕입니까?"
"본체가 맑고 공적(空寂)한 지혜를 얻어야 합니다. 이런 지혜는 세속적인 일을 많이 한다고 해서 얻어지는 것이 아닙니다."
그러자 양 무제는 두 번째 질문을 하였다.
"무엇이 불법(佛法)의 성스러운 진리 가운데 첫째가는 것입니까?"
달마가 대답했다.
"진리는 확연하여 아무것도 성스러운 것이 없습니다."
양 무제가 다시 물었다.
"그렇다면 짐(朕)을 대하고 있는 그대는 누구입니까?"
"모릅니다."
양 무제는 처음부터 끝까지 달마대사의 말뜻을 알지 못했고 나중에는 얼굴까지 붉힌 채 말이 없었다.
‘선한 일을 하면 좋은 과보를 받는다.’라는 선인선과(善因善果)의 이치는 불교도라면 누구나 다 아는 기본무료 카지노 게임. 황제의 신분으로 불교의 진흥에 대단히 많이 기여했던 무제는 당연히 큰 공덕이 있을 것이라는 대답을 기대했을 것무료 카지노 게임.
하지만 그에게 날아온 대답은 뜻밖에도 ‘무공덕(無功德)’이라는 벽력같은 일갈이었다. 기대가 크면 실망도 크다. 그 순간 무제는 하늘이 무너져 내리는 듯한 충격으로 “아니, 내가 잘못 들었나? 공덕이 없다고?” 하면서 자기 귀를 의심할 수밖에 없었을 것무료 카지노 게임.
이어지는 문답에서도 달마대사의 대답은 무제에게는 완전히 동문서답으로밖에 들리지 않았다. 천하를 통치하는 불심천자 양 무제가 중국 선종의 초조 달마대사와의 역사적인 문답의 결말은 기쁨은커녕 분노만 느낄 뿐이었다.
학인은 승가에 몸담은 승려로서 계를 지키고, 보시하고, 염불하고 또는 절하면서 정진하면 무료 카지노 게임가 될 수 있지 않으냐고 재차 따지듯이 묻는다.
달마는 단칼에 ‘부득(不得)!’ 이라고 말한다.
임제 선사의‘수처작주 입처개진 (隨處作主 立處皆眞)’이란 말이 있다. ‘머무는 곳마다 주인이 된다면, 서 있는 모든 곳이 참되다.’중생은 머무는 곳에 주인이 아니다. 가짜 자아가 즉, 에고가 주인행세를 한다. 중생은 가짜 자아를 진짜 나로 알기에 거짓된 상황에 빠져 허우적거린다. ‘수처작주’란 본래 성품(참나)으로서 존재하라는 의미무료 카지노 게임. 본래 성품으로 존재했을 때 그에게는 오직 참됨이 있을 뿐이고, 카르마도 없고, 카르마가 없으므로 윤회도 없다.
그런데, 자신의 본성을 찾지 못한 상황에서 무슨 일을 하든지 그것은 중생의 카르마를 벗어나지 못한다. 물론 절을 짓고, 재물을 보시하고, 수많은 공덕을 지었으므로 이것은 중생의 윤회 차원에서의 공덕이 된다. 그러나 깨달음과는 아무런 상관이 없다는 말무료 카지노 게임. 인연법에 따라 ‘선인선과 악인악과’이므로 공덕이 좋은 결실로 나타나게 된다. 여기서 ‘좋은 결실’이란 중생의 세계관무료 카지노 게임. 그것은 단순히 인간의 삶의 굴레에서 벌어지는 하나의 욕망의 결과물일 뿐무료 카지노 게임. 깨달음은 이런 모든 것을 초월한 저 너머에 있으므로 이러한 것들이 아무런 이득이 없다고 하는 것무료 카지노 게임. 그러므로 먼저 본성을 보라고 거듭 강조하고 있다. 본성을 본 자는 ‘입처개진’한다. 그가 하는 모든 것은 거짓이 없고 오직 참될 뿐무료 카지노 게임.
만일 무료 카지노 게임라면, 외도(外道)의 법을 익히지 않으리니.
무료 카지노 게임란 업을 짓는 사람이 아니며, 인과(因果)도 없는 지위다.
(若是佛 不習外道法 佛是無業人 無因果)
다만 얻을 수 있는 조그만 법이라도 얻을 것이 있다면,
모두가 무료 카지노 게임를 비방하는 짓이니, 어떻게 무료 카지노 게임를 이루겠는가?
(但有少法可得 盡是謗佛 憑何得成)
무료 카지노 게임의 길을 걷는 자라면, 외도가 아닌 정도(正道)로 가야 할 것무료 카지노 게임. 붓다는 그 바른길은 ‘팔정도(八正道)’라 하였다. 팔정도는 수행자가 가져야 할 ‘8개의 정도(正道)’를 일컫는다. 8개를 3개로 함축하면, 계정혜(戒定慧) 삼학이 된다. 이를 한 줄로 말하면,‘선을 행하면서(지계),자신의 본성을 찾는 명상을 하여(선정),참된 삶(지혜)을 살아라.’무료 카지노 게임.
아라한(무료 카지노 게임)이란 10가지 족쇄를 풀어 영원한 자유에 머물러 있는 사람무료 카지노 게임. 감각적 욕망과 갈애, 번뇌와 무명이 멸진하여 완전한 지혜를 증득한 사람무료 카지노 게임. 아라한은 중생에서 벗어난 사람무료 카지노 게임. 중생은 윤회를 벗어나지 못하고 거듭 반복되는 고통의 바다에서 허우적댄다. 따라서 아라한은 육도윤회를 벗어나게 된다. 아라한은 자아가 없기에, 업의 영향을 받지 않는다. 업의 영향이 없으므로 인과의 법칙도 없게 된다. 아라한은 오직 이 순간에만 산다. 과거나 미래에 대한 집착이 없다. 그러므로 카르마가 발생하지 않는다.
하나의 마음(一心)에 하나의 재능(一能)에
하나의 이해(一解)에 하나의 견해(一見)에 집착해 있다면,
무료 카지노 게임는 모두 허용치 않느니라.
(但有住着一心一能一解一見 佛都不許)
중생은 현상에 집착한다. 자아는 보여지는 것에 이끌리기 때문무료 카지노 게임. 더 크고 더 안락한 삶에 목표를 둔다. 욕망과 갈애에 이끌린 삶을 산다. 더 많은 것을 축적하기 위해 재능을 키우고, 생각을 예리하게 하여 경쟁에서 이기려고 노력한다. 중생은 늘 집착하고 그것은 고(苦)의 원인이 된다.
무료 카지노 게임에게는 지키거나 범할 것이 없는지라
심성(心性)이 본래 공(空)하고, 또 더럽거나 깨끗한 법도 아닌지라
닦을 것도, 증득할 것도 없으며, 원인, 결과도 없느니라.
(佛無持犯 心性本空 亦非垢淨 諸法無修無證 無因無果)
무료 카지노 게임는 계율을 지키거나 범하지도 않으며,
선(善)을 닦지도, 악(惡)을 짓지도 않으며,
정진(精進)하지도, 게으르지도 않나니,
무료 카지노 게임는 작위(作爲)없는 사람이라.
집착하는 마음이 있기만 하면, 무료 카지노 게임는 이를 허락지 않느니라.
(佛不持戒 佛不修善 佛不造惡 佛不精進 佛不懈怠
佛是無作人 但有住着心見佛 卽不許也)
수행자의 이상향은 무료 카지노 게임무료 카지노 게임. 깨달음의 이상적인 모습을 <반야심경에서 잘 나타내고 있다. 내용을 원문을 훼손하지 않고 자의적으로 축약하면 이렇다.
<보살이 깊은 명상을 하여 오온(몸과 마음)이 모두 공한 것을 깨달아서 온갖 괴로움에서 벗어났다. 깨달음의 눈으로 보니까 물질과 허공이 다르지 않더라. 물질이 곧 허공이고, 허공이 곧 물질이더라. 오온(색수상행식: 몸과 마음) 덩어리, 즉 사람의 몸(色)과 감각(受)과 지각(想)과 의지(行)와 인식(識)도 겉으로 보기엔 물질로 존재하지만, 깊은 명상에서 들여다보니 실상은 모두 공(空)하더라.
모든 현상이 공(空)한 이 실상은 태어나는 것도 아니고, 멸하는 것도 아니더라. 더러움도 아니고, 깨끗함도 아니더라. 늘어남도 아니고, 줄어듦도 아니더라.
따라서 공(空)의 눈으로 보면, 오온(색수상행식)이 없고, 오온이 없으니 안이비설신의(눈귀코혀몸생각:육근)도 없고, 육근에 접촉된 현상(六境), 즉 형상, 소리, 향기, 맛, 촉각, 마음의 현상 등도 모두 공(空)하더라. 이렇듯 일체가 공하고 보니 무명도 없고, 늙고 죽음도 없고 괴로움, 번뇌도 없더라.
그런데 자세히 보니까, 삼세의 모든 무료 카지노 게임가 하나같이 반야바라밀다(지혜를 완성함)라는 것을 최상의 법으로 삼아 수행함으로써 ‘위없이 바르고 두루한 큰 깨달음’을 이루었으니 이 법에 따라 정진하여 수행해야 하느니라.
무료 카지노 게임는 마음이 공하므로 어떠한 행위(카르마)가 없다. 집착이 없다.
무료 카지노 게임라 함은 무료 카지노 게임가 아니니, 무료 카지노 게임라는 견해를 만들지 말라.
(佛不是佛 莫作佛解)
만약 이러한 뜻을 알지 못한다면,
언제 어디서나 결코 본래 마음을 깨닫지 못할 것무료 카지노 게임.
(若不見此義 一切時中 一切處處 皆是不了本心)
만약 성품을 보지 못하고
언제나 작(作)할 것이 없다는 생각을 지어낸다면,
이것은 큰 죄인이고, 어리석은 사람이라,
무분별의 허공(無記空)에 떨어져서 캄캄함이 마치 취한 사람과 같아서 좋은 것과 나쁜 것을 가리지 못한다.
(若不見性 一切時中 擬作無作想 是大罪人 是癡人 落無記空中 昏昏如醉人 不辨好惡)
만약 작위없는 법을 닦으려 한다면,
우선 성품을 본 연후에야 반연(속된 인연에 끌림)하는 생각이 쉬어지는 것이니
성품을 보지 못하고 불도(佛道)를 이룰 수 있는 경우는 절대 없다.
(若擬修無作法 先須見性然後 息緣慮 若不見性 得成佛道 無有是處)
어떤 사람은 인과(因果)를 무시하고 온갖 악업(惡業)을 지으면서
망녕되이 말하기를 ‘본래 공(空)이니 악한 일을 해도 아무런 허물이 없다.’고 한다면,
이러한 사람은 무간흑암지옥(無間黑暗地獄)에 떨어져 영원토록 벗어날 기약이 없다.
만약 지혜로운 사람이라면, 마땅히 이런 견해를 짓지 않으리라.
(有人撥無因果 熾然作惡業 妄言本空作惡無過 如此之人 墮無間黑闇地獄 永無出期 若是智人 不應作如是見解)
사람들이 ‘본래 만법이 공(空)이니 악한 일을 해도 아무런 허물이 없다.’라는 견해에 빠져 온갖 악업을 짓는다면 지옥에 떨어져 영원토록 벗어날 기약이 없다고 말하고 있다.
양 무제와의 일화에서는 양 무제가 그토록 많은 공덕을 지었음에도 무공덕이라고 하였다. 반면에 이런 의문이 들 것무료 카지노 게임. ‘양 무제의 숱한 공덕에도 아무런 이득이 없다면, 수많은 악행 또한 아무런 해가 없지 않겠느냐?, 본래 모든 것은 공하다면 악행도 공하므로 아무런 허물이 없지 않을까?’라고 되물을 수 있다. 달마는 그것에 대한 강력히 경고하고 있다.
양 무제에 대한 답변은 깨달음이라는 궁극의 세계에서 보았을 때, 양 무제의 공덕은 아무런 이득이 없다고 한 것무료 카지노 게임. 본성을 보지 못하고서 하는 행위는 설령 인과법에서는 좋은 과보를 얻을지라도, 그 인과법이 중생의 윤회를 벗어나지 못하므로 결국 공덕이 없다는 의미무료 카지노 게임. 그러나 온갖 악업을 짓는 것은 깨달음은 고사하고 인과법에 의해 육도윤회 중에 제일 아래 단계인 지옥에 빠져 더 이상 구제받을 길이 없게 된다.
지혜로운 수행자라면 마땅히 그런 어리석은 견해를 갖지 않을 것무료 카지노 게임.
묻습니다.
“이미 분별하고 활동하는 온갖 시간이 모두가 본래 마음일진대,
육체가 죽을 때엔 어찌하여 본래 마음이 보이지 않을까요?”
(問曰 旣若施爲運動 一切時中 皆是本心 色身無常之時 云何不見本心)
답한다.
“본래 마음이 늘 앞에 드러나 있지만, 그대 스스로가 보지 못할 뿐무료 카지노 게임.”
(答曰 本心常現前 汝自不見)
묻습니다.
“마음이 이미 드러나 있는데, 무슨 까닭에 보지 못합니까?"
(問曰 心旣見在 何故不見)
답한다.
“그대는 꿈을 꾼 적이 있는가?”
(師云 汝曾作夢否)
학인이 답한다.
“있습니다."
(答 曾作夢)
묻는다.
“그대가 꿈을 꿀 때에, 본래 그대의 몸인가?"
(問曰 汝作夢之時 是汝本身否)
답한다.
“예, 저의 본래 몸입니다.”
(答 是本身)
다시 묻는다.
“그대가 말하고 분별하고 활동하는 것이 그대와 다르던가, 같던가?”
(又問 汝言語施爲運動 以汝別不別)
답한다.
“다르지 않습니다.”
(答 不別)
스님이 말한다.
“이미 따로 있지 않다면, 곧 이 몸이 그대의 본래 법신(法身)이고,
이 법신이 그대의 본래 마음무료 카지노 게임.
(師云 旣若不別 卽此身是汝本法身 卽此法身是汝本心)
우리는 공(空)과 무(無)에 대해 먼저 알아야 한다. 無는 글자 그대로 아무것도 없는 상태무료 카지노 게임. 空은 아무것도 없는 게 아니라 겉으로 보기에 물질로서 존재하는데 실제로 보면 텅 비어있다는 의미무료 카지노 게임. 우리는 꿈꿀 때 자신이 실재한다고 인식한다. 그러나 깨고 나면 실재는 사라지고 없다. 무의식 속에서만 이루어진 현상에 불과하다. 우리의 인생도 꿈과 같다. 조건에 의해 만들어진 이 육신도 실재하는 것 같지만, 깊은 명상으로 들여다보면 텅 비어있다는 것무료 카지노 게임. 과학자들이 양자역학에서 최근 밝힌 바에 의해서도 이것은 충분히 증명되고 있다. 소립자가 텅 비어있다는 것무료 카지노 게임.
텅 비어 있다고 하는데, 그렇다면 본성은 어디에 있는가? 진공묘유(眞空妙有)다. 텅 비어있는 그곳에 묘하게 무언가 있다.
이 마음은 헤아릴 수 없는 과거로부터 지금과 더불어 조금도 다르지 않아 전혀 나고 죽은 적이 없는지라, 나지도 없어지지도 않으며, 늘지도 줄지도 않으며, 더럽지도 깨끗하지도 않으며, 좋지도 나쁘지도 않으며, 오지도 가지도 않으며, 옳고 그름도 없으며, 남자와 여자의 모습도 없으며, 승(僧)과 속(俗), 늙고 젊음도 없으며, 성인도 없고 범부도 없으며, 무료 카지노 게임나 중생도 없으며, 닦을 것도 증득할 것도 없으며, 원인도 결과도 없으며, 힘쓸 것도 힘 자체도 없고, 모양도 모습도 없는 것이 마치 허공과 같아서 취할 수도 없고 버릴 수도 없느니라.
(此心從無始曠大劫來 與如今不別 未曾有生死
不生不滅 不增不減 不垢不淨 不好不惡 不來不去 亦無是非 亦無男女相 亦無僧俗老少
無聖無凡 亦無佛亦無衆生 亦無修證 亦無因果 亦無筋力 亦無相貌)
산이나 강이나 석벽(石壁)이라도 가로막을 수도 없으며,
나타나고 사라지고 가고 옴에, 신통 자재(自在)하여
오온(五蘊)의 산을 통과하고, 생사(生死)의 강을 건너리니,
온갖 업(業)이 이 법신(法身)을 구속할 수 없느니라.
(猶如虛空 取不得捨不得 山河石壁不能爲礙 出沒往來 自在神通
透五蘊山 渡生死河 一切業拘此法身不得)
이 마음은 미묘(微妙)하여 보기가 어려우니라.
이 마음은 물질의 모습과는 같지 않아서
이 마음이 곧 무료 카지노 게임이니라.
(此心 微妙難見 此心不同色心 此心是佛)
‘진공묘유(眞空妙有)’, ‘실제로는 없는데(空), 묘하게 있다’. 완전히 텅 비어있는 자리가 '진공(眞空)'무료 카지노 게임. 그런데 묘하게 무언가가 있다라는 것무료 카지노 게임. 비어있는 그 자리에서 모든 생각과 분별이 일어난다(妙有). 그러니 얼마나 이상하고 희한한 일인가. 텅 비어 있는 것 같은데, 그곳에서 무언가가 생겨나오는 것이 참으로 이상하지 않은가.
본래 성품은 생각과 분별을 걷어내면 드러난다. 구름을 걷어내면 눈 부신 빛이 드러나듯이, 수많은 감정과 생각으로 꽉 차 있으므로 이를 걷어내는 수행이 필요하다. 그렇게 텅 비워내면 진실로 본래 성품이 드러나게 된다.
사람들은 모두가 보고자 하거니와 이 광명(光明) 속에서 손을 흔들고 발을 움직이는 일이 항하의 모래 같이 헤아릴 수 없이 많지만, 물어보면 전혀 대답하지 못함이 마치 허수아비 같나니, 모두가 수용(受用: 활동)이거늘 무슨 까닭에 알지 못하는가?
(人皆欲得見 於此光明中 運手動足者 如恒河沙 及乎問着 總道不得 猶如木人相似 總是自己受用 因何不識)
그러므로 무료 카지노 게임가 말하기를
“모든 중생은 모두 미혹한 사람이라 이로 인하여 업을 지으므로 생사(生死)의 바다에 빠져서 나오려 하다가도 도리어 잠겨 버리나니, 오직 성품을 보지 못하기 때문이라.”하시니.
중생이 만약 미혹하지 않았다면,
어찌하여 물어보면 한 사람도 아는 이가 없는가?
자기의 손과 발을 움직이는 것을 어찌하여 알지 못하는가? 그러므로, 성인의 말씀은 틀리지 않건만 사람이 미혹하여 스스로가 알지 못할 뿐임을 알겠도다.
(佛言 一切衆生盡是迷人 因此作業 墮生死河 欲出還沒 只爲不見性 衆生若不迷 因何問着 其中無有一人得會者 自家運手動足 因何不識 故知聖人語不錯 迷人自不會曉)
무료 카지노 게임가 말하길,“모든 중생은 모두 미혹한 사람이라 이로 인하여 업을 지으므로 생사(生死)의 바다에 빠져서 나오려 하다가도 도리어 잠겨 버리나니, 오직 성품을 보지 못하기 때문이라.”성품을 본 자는 만법을 이해하게 된다. 미혹한 이유는 본성을 보지 못한 까닭무료 카지노 게임. 깨닫지 못하고 아직도 중생인 이유는 본성을 보지 못한 까닭무료 카지노 게임. 이렇게 본성을 보는 것이 가장 중요한 일인데도 왜 중생은 본성을 보려 하지 않고 마음이 이끌리는 대로, 생각이 이끌리는 대로 손발을 휘두르는가.
그러므로 이 마음은 밝히기 어려워서
무료 카지노 게임 한 분만이 능히 아시고,
그 밖의 사람들과 하늘 등의 무리는 아무도 밝게 깨닫지 못함을 알지니라.
(故知此難明 唯佛一人能會此心 餘人天及衆生等 盡不明了)
본성이 이렇게 중요한데, 문제는 이 본성을 보는 것이 쉬운 일만은 아니다. 간혹 본성을 보았다 하더라도 한점 번뇌 없이 본성을 보기란 무료 카지노 게임가 아니고서는 참으로 어렵다. 또한 본성을 보았다고 하더라고 일시적인 것이 아닌, 지속적으로 본성이 자리 잡게 하고 본성에 따라 사는 것은 더욱 힘들다. 아라한만이 가능한 일무료 카지노 게임. 아라한은 번뇌를 멸진한 참 본성을 찾은 사람이고, 수행자가 가야 할 길임을 밝히고 있다. (본성 찾는 법: 본인의 글 ‘참나명상’ 참조)
만약 지혜로써 이 마음을 분명히 알면, 비로소 법성(法性)이라 부르고,
또 해탈이라고도 하나니, 생사에 구속받지 않고, 모든 법이 그를 구속하지 못하므로
일컬어 ‘크게 자유로운 으뜸가는 여래[大自在王如來]’라 하고,
또 ‘생각과 말로 하지 못한다[不思議]’라고도 하고,
또 ‘성인의 본체[聖體]’라고도 하고,
또 ‘영원히 살아서 죽지 않는다[長生不死]’라고도 하며,
또 ‘큰 선인[大仙]’이라고도 한다.
이름은 비록 다르지만, 바탕은 곧 하나무료 카지노 게임.
(若智慧明了此心 方名法性 亦名解脫 生死不拘
一切法拘他不得 是名大自在王如來 亦名不思議 亦名聖體 亦名長生不死 亦名大仙 名雖不同)
본성은 여러 이름으로 불린다. 법성(法性), 해탈, 대자재왕여래, 불사의, 성체, 장생불사, 대선이라고 불린다. 또는 진아, 참나, 보리, 불성, 자성, 순수의식, 여래장, 각성, 법신, 도, 깨달음, 영혼, 신, 진여…. 등 수많은 이름으로 불린다. 이름은 달라도 바탕은 하나무료 카지노 게임. 본성은 영원히 살아서 죽지 않는다(長生不死). 그러니 본성을 찾는 게 1순위무료 카지노 게임.
성인(聖人)들의 갖가지 분별이 모두가 자기의 마음을 여의지 않았나니,
마음의 크기는 광대하고, 응대하여 작용함은 끝이 없느니라.
(體卽是一 聖人種種分明 皆不離自心 心量廣大 應用無窮)
눈에 응하여 빛을 보고,
귀에 응하여 소리를 듣고,
코에 응하여 냄새를 맡고,
혀에 응하며 맛을 알고,
나아가 온갖 활동이 모두가 자기 마음(自心)이며,
언제든지 언어의 말길이 끊어지기만 하면 곧 자기 마음무료 카지노 게임.
(應眼見色 應耳聞聲 應鼻嗅香 應舌知味 乃至施爲運動皆是自心
一切時中 但有語言道斷 卽是自心)
그러므로 말하기를 ‘여래의 형색(形色)은 다함이 없으며, 지혜도 역시 그러하다.’라고 하였으니, 형색에 다함 없는 것이 곧 자기의 마음이니라.
(故云 如來色無盡 智慧亦復然 色無盡是自心)
성인들은 갖가지 분별로 자기의 마음을 잃지 않는다. 분별은 생각에서 일어나는 것무료 카지노 게임. 하나의 이론을 갖는 것은 중도에서 벗어나는 결과를 초래한다. 성인은 생각을 끊어버린 사람이므로 분별심을 여의게 된다.
한 제자가 물었다.
“스님, 깨달으면 무엇이 다릅니까?”
“배고프면 밥 먹고, 졸리면 자는 것이지.”
“그렇다면 이 세상 모든 사람과 무엇이 다릅니까?”
“같지 않다. 그들은 밥을 먹을 때도 밥을 먹지 않고 온갖 것들을 생각하고, 잠을 잘 때도 잠을 자지 않고, 온갖 잡념 속에 머문다. 그래서 같지 않다.”
마음인 의식이 모든 것을 잘 분별하며, 나아가 온갖 동작을 쓰는 것이 모두 지혜이니, 마음은 형상이 없으며 지혜 또한 다함이 없다.
(心識善能分別一切 乃至施爲運用 皆是智慧 心無形相 智慧亦無盡)
그러므로 말하기를
‘여래의 형색은 다함이 없고, 지혜 역시 그러하다.’고 하시니,
사대(四大)로 된 형색이 번뇌의 몸으로 생멸(生滅)이 있거니와,
법신은 항상 머무르매 머무는 바가 없으므로 여래의 법신이 항상 변해 바뀌지 않느니라.
(故云 如來色無盡 智慧亦復然
四大色身卽是煩惱 色身卽有生滅
法身常住無所住
如來法身常不變異)
법신(본성)은 항상 머무르고, 변함이 없다. 다만, 법신은 분별하는 순간 사라져버리고 만다. 지수화풍 사대(四大)로 이루어진 우리의 몸은 조건에 따라 생멸하지만, 본성은 늘 그 자리에 머문 바 없이 머문다. 지혜는 본성에서 생긴다.
그러므로 경(經)에서 말하기를
‘중생이란 마땅히 불성이 본래 있는 몸임을 알아야 한다.’라고 하시니
가섭(迦葉)은 다만 본성(本性)을 깨달았을 뿐이요 딴 일이 없느니라.
(故經云 衆生應知 佛性本自有之 迦葉只是悟得本性)
선종에서는 마하가섭을 석가모니로부터 선종의 법을 전수받은 1대 조사로 간주한다. 선종에서 중국에 선종을 전한 달마대사를 천축국(인도) 28대이자 중국 1대로 모시는데, 인도에서 1대에 해당하는 인물이 바로 마하가섭무료 카지노 게임. 마하가섭은 이심전심의 주인공무료 카지노 게임. 무료 카지노 게임의 마음을 가장 잘 알았던 마하가섭도 그 깨달음은 바로 본성을 찾았기 때문무료 카지노 게임. 그러니 본성을 찾는 것은 수행의 알파와 오메가무료 카지노 게임. 처음 들어가는 문이면서 마지막 문인 것무료 카지노 게임.
본래 성품이 곧 마음이요, 마음이 곧 성품이니,
바로 이것이 모든 무료 카지노 게임의 마음과 같다.
(本性卽是心 心卽是性
卽此同諸佛心)
앞 무료 카지노 게임와 뒷 무료 카지노 게임가 오직 이 마음을 전하였을 뿐,
이 마음 외에 따로이 무료 카지노 게임를 볼 수 없느니라.
(前佛後佛只傳此心
除此心外 無佛可得)
《혈맥론》의 첫 문장에 나오는 말을 재차 강조하기 위해 언급하였다. 심즉시불, 마음이 곧 무료 카지노 게임다. 이 한마디에 만법이 나오고 만법이 흘러 들어간다. 원효대사의 트레이드마크인 ‘일체유심조(一切唯心造)’와도 같은 말무료 카지노 게임.
뒤바뀐 중생이 자기 마음이 곧 무료 카지노 게임임을 알지 못하고,
밖으로 구해 달리되 종일토록 설치며
염불(念佛)하고 예불(禮佛)하지만, 무료 카지노 게임가 어디에 있단 말인가?
이와 같은 소견을 짓지 말지니라.
(顚倒衆生 不知自心是佛 向外馳求 終日忙忙
念佛禮佛 佛在何處
不應作如是等見)
다만 자기의 마음을 알기만 하면, 마음 밖에 다시 다른 무료 카지노 게임가 없느니라.
(但識自心 心外更無別佛)
경(經)에서 말하기를 ‘무릇 모습 있는 것은 모두 허망하다. (범소유상 개시허망)’고 하였고, 또 말하기를 ‘있는 그곳에 곧 무료 카지노 게임가 있다.’라고 하였다.
(經云 凡所有相皆是虛妄 又云 所在之處卽爲有佛)
자기 마음이 바로 무료 카지노 게임이니 무료 카지노 게임를 가지고 무료 카지노 게임에게 예배하지 말지니라.
만일 무료 카지노 게임와 보살의 모습이 홀연히 나타나더라도, 절대로 예경하지 말지어다.
(自心是佛 不應將佛禮佛
但是有佛及菩薩相貌 忽爾現前 亦切不用禮敬)
본성을 찾지 못하고 염불하고, 갓바위 무료 카지노 게임를 찾고, 3대 해상관음보살상을 찾아 기도하고, 유명한 사찰을 찾아 온갖 예불을 해본들 이는 전부 마음 밖에서 무료 카지노 게임를 찾는 격무료 카지노 게임. 금강경에 ‘범소유상 개시허망, 무릇 형상을 지닌 것은 모두 허망하다.’라고 하였다. 형상은 모두 공(空)한 것무료 카지노 게임. 마음이 바로 무료 카지노 게임무료 카지노 게임. 그대가 있는 자리 그곳을 들여다보아라. 그곳에 무료 카지노 게임가 있다. 명상 중에 무료 카지노 게임가 나타나더라도 절대로 예경하지 말라. 본성은 어떤 형상을 지니고 있지 않다. 그저 자신의 마음이 곧 무료 카지노 게임임을 깨달아야 한다.
나의 마음은 텅 비고 고요하니(空寂), 본래 어떠한 모습이 없나니
만약 형상을 취한다면 곧 마에 포섭되어, 모두 사도(邪道)에 떨어진다.
(我心空寂 本無如是相貌
若取相卽是魔攝 盡落邪道)
만약 (불상과 보살상이라는) 환상(幻想)이 마음에서 일어난 줄 알면, 예경할 필요가 없나니, 절하는 자는 (진리를) 알지 못하고, (진리를) 아는 자는 절하지 않는다.
절하는 것은 마구니에게 사로잡혔기 때문무료 카지노 게임.
학인들이 이 사실을 알지 못할까 염려되어, 이와 같이 밝혀 두노라.
(若知幻從心起 卽不用禮
禮者不知 知者不禮
禮被魔攝
恐學人不知故 作如是辨)
만약 형상을 좇으면 마구니의 장난에 놀아난다. 기도발이 좋은 사찰에서 기도했더니 소원 성취를 했다더라는 둥 이러한 것은 삿된 도에 빠지는 것무료 카지노 게임. 수행과 신앙을 혼동해서는 안 된다. 불교는 자신을 찾는 수행무료 카지노 게임. 신을 믿는 종교가 아니다. 무료 카지노 게임를 신처럼 우상화한다면, 이는 무당집에 가서 잡신에게 비는 행위와 진배없다. 수행의 첫 단계인 예류향과에도 못 미치는 중생에 머무르게 된다.
불교는 금으로 입힌 무료 카지노 게임상을 믿는 종교가 아니다. 돌로 멋지게 조각한 보살상을 믿는 종교가 아니다. 만약 기도발이 잘 먹히는 곳이 있다면 이는 불상이나 기도 터 덕분이 아니라, 마구니가 살기 위해 중생들을 현혹하며 가끔 신비로움을 던져주는 미끼에 불과하다. 그러니 불상을, 보살상을 모두 여의어라.
‘절하는 자는 알지 못하고, 아는 자는 절하지 않는다.’ 도덕경에도 이런 비슷한 말이 있다. ‘아는 자는 말하지 않고(知者不言), 말하는 자는 알지 못한다(言者不知). 마음 밖에서 절하고 예경 드리는 것에 인생을 낭비하지 말고, 좌정하여 마음 안에서 무료 카지노 게임를 찾는 데 열중하라.
모든 무료 카지노 게임와 여래와 본성(本性)의 바탕 위에는
이러한 (무료 카지노 게임와 보살의) 모습이 없다는 것을 간절한 마음으로 새겨 두어야 한다.
(諸佛如來本性體上 都無如是相貌 切須在意)
특이한 경계가 나타나더라도, 결코 붙잡아 취할 필요가 없고,
끌리지도 말고 또 두려워하거나 겁내지도 말고, 의심하거나 헛갈리지도 말지니라.
(但有異境界 切不用採括 亦莫生怕怖 不要疑惑)
내 마음이 본래 청정하거늘, 어느 곳에 이러한 모습이 있단 말인가?
(我心本來淸淨 何處有如許相貌)
중생은 기도나 수행 중에 나타난 특이한 경계나 특이한 꿈에 집착하며 두려워하기도 하며 의심하기도 하며 누군가에게 의존하려고 한다. 본래 마음은 늘 청정하여 어떠한 형상도 없다. 어떠한 부족함도 없다. 완전함으로 충만되어 있다. 마치 보름달처럼 부족함이 없다. 공포심이나 의심, 분노 등 많은 감정이 올라오는 것은 결핍된 존재로 있기 때문무료 카지노 게임. 결핍에 머물면 결핍을 채우기 위한 욕구가 발생한다. 일테면 당신이 남성으로서 머물면 여성성이 결핍되어 여성에 대한 갈애가 발생한다. 그러나 본성을 보면 결핍이 없다. 본성에서는 남성, 여성이란 성구별이 따로 없다. 그저 보름달처럼 완전하고 충만하게 빛날 뿐무료 카지노 게임. 그 안에서는 어떠한 욕구가 발생하지 않는다. 마음은 이렇듯 늘 청정한데 또 애써 무엇을 구하리.
나아가 천룡(天龍), 야차(夜叉), 귀신(鬼神), 제석천(帝釋天), 범천(梵天) 등의
모습에 대해서도, 공경하거나 귀중하게 여기지도 말고, 두려워하지도 말라.
(乃至天龍夜叉鬼神 帝釋梵王相等 亦不用心生敬重 亦莫怕懼)
나의 마음은 본래 텅 비고 고요하니, 모든 모습은 전부 허망한 형상이니
결코 형상을 취하지 말도록 할 것이니라.
(我心本來空寂 一切相貌皆是妄相 但莫取相)
대웅전 불상이나 보살상에 예경하지 말라 했는데, 하물며 청룡, 야차, 귀신, 제석천, 범천에 공경해서 무엇하리. 수행자는 무당이 아니다. 무당은 잡신에 의존해서 자그마한 재주를 부리는 자무료 카지노 게임. 그곳엔 깨달음이 없다. 수행자는 큰길(大道)을 가는 사람무료 카지노 게임. 그러니 형상을 좇지 말라. 형상을 좇으면 무료 카지노 게임를 영영 만나지 못한다.
만약 무료 카지노 게임나 법이라는 견해를 일으키거나,
또는 무료 카지노 게임나, 보살의 모습에 공경할 생각을 낸다면
스스로 중생의 처지 속으로 떨어지는 것무료 카지노 게임.
만약 진실로 알아차리고자 한다면,
다만 어떤 형상에 집착하지 않으면 될 뿐, 따로이 할 말은 없다.
(若起佛見法見 及佛菩薩等相貌而生敬重 自墮衆生位中
若欲眞會 但莫取一切相卽得 更無別語)
그러므로 경에서 말하길 ‘무릇 있는 모습들은 모두 허망하다. (범소유상 개시허망)’고 하였으니,
도무지 일정한 실체랄 게 없으며,
환상(幻相)에 일정한 상이 없는지라, 이것이 곧 무상(無常)한 법이니,
다만 형상을 취하지 않으면 저 성인의 뜻과 부합되리라.
(故經云 凡所有相 皆是虛妄 都無定實
幻無定相 是無常法
但不取相 合他聖意)
그러므로 경에서 말하기를
‘모든 형상을 여의면 곧 무료 카지노 게임라 한다.’라 한 것무료 카지노 게임.
(故經云 離一切相 卽名諸佛)
형상은 환상과 같다. 그러니 형상에 집착하지 말고 본성을 보기를 주저하지 말라. 중생은 언제나 형상을 좇는다. 이뻐지려고 하고, 잘나 보이게 하고 싶어 한다. 그것이 족쇄다. ‘모든 형상을 여의면 곧 무료 카지노 게임이다.’ 형상은 번뇌의 다른 이름무료 카지노 게임. 마음속에 남아있는 형상이 멸진되면 곧바로 성불하리라.
..........《달마대사혈맥론(達磨大師血脈論)》해설-3장으로 계속 이어짐
