《달마대사 혈맥론(達磨大師血脈論)》 해설-3장
-목차-
제1장 心外無佛性(심외무불성) 마음밖에 불성이 따로 없다.
제2장 迷心萬行 未免輪回(미심만행 미면윤회) 미한 마음으로 만행을 해도 윤회는 면치 못한다.
제3장 第三節 明不敬所以(명불경소이) 공경치 말라는 이유를 밝힌다.
제4장 第四節 道不在山野(도부재산야) 도는 승과 속인을 분별하지 않는다.
제5장 第五節 屠漢亦得成道(도한역득성도) 백정도 도를 이룰 수 있다.
제3장第三節 明不敬所以(명불경소이)공경치 말라는 이유를 밝힌다.
묻는다.
“어찌하여 부처나 보살들에게 예배하지 말라 하는가요?”
(問曰 因何不得禮佛菩薩等)
답한다.
“하늘의 마왕 파순(波旬)과 아수라(阿修羅)가 신통(神通)을 드러내어
모두가 부처와 보살의 모습을 이루되
여러 가지로 조화를 나투니 그것은 모두 외도(外道)이고, 결코 부처가 아니다.
부처는 자기 마음이니, 부처에게 그릇되게 예배하지 말라.
(答曰 天魔波旬阿修羅示見神通 皆作得菩薩相貌
種種變化 是外道 總不是佛
佛是自心 莫錯禮拜)
학인은 계속해서 묻는다. 왜 부처나 보살들에게 예배하지 말라고 하십니까. 아마도 불교를 믿는 사람들의 마음과 같을 것카지노 쿠폰. 아침에 눈 뜨자마자 몸을 청정하게 하고 아침기도를 올리며 부처를 향해 신심을 내는데, 왜 그것이 그릇된 것이라 하십니까. 달마는 거듭 말한다. 도를 구하는 것은 의존으로 구해지는 것이 아니다. 스스로 본성을 찾아야 한다. 본성을 찾는 게 우선카지노 쿠폰. 먼저 자신을 들여다보아라. 본성을 찾지 못하고 마음 밖에서 예불하고, 기도하는 행위가 부처를 숭배하는 것처럼 보일지 몰라도 실제로는 외도이며 더 나아가 부처를 비방하는 것과 같다. 부처는 단 한 번도 자신을 신이라고 말한 적도 없으며 또한 절대적인 신을 부정하였다. 그런데 그대는 왜 부처를 신처럼 떠받드는가. 마음 밖에서 도를 구하니까 마왕과 아수라 등이 마치 부처인 양 몸을 나투어 중생을 현혹하려 든다. 그것에 정성을 들이면 삿된 도일 뿐이니 다른 모든 수행에 우선하여 먼저 본성을 찾으라 말하고 있다.
불(佛)이란 인도 말로서, 중국에서는 각성(覺性)이라고 한다.
각(覺)이란 신령스럽게 깨어 있는 것카지노 쿠폰.
근기에 응하고 사물을 대하며, 눈썹을 치켜올리거나, 눈을 껌뻑거리며,
손을 움직이고, 발을 옮기는 것 등이 모두 자기의 신령스럽게 깨어 있는 본성카지노 쿠폰.
(佛是西國語 此土云覺性
覺者靈覺
應機接物 揚眉瞬目 運手動足 皆是自己靈覺之性)
본성이 곧 마음이고, 마음이 곧 부처이고,
부처가 곧 도(道)이고, 도가 곧 선(禪)카지노 쿠폰.
선(禪)이라는 한 글자는 범부가 헤아리지 못하는 것카지노 쿠폰.”
(性卽是心 心卽是佛 佛卽是道 道卽是禪
禪之一字 非凡夫所測)
부처는 늘 깨어 있는 사람카지노 쿠폰. 행주좌와 어묵동정 항상 깨어 있다. 본성이 주인이 되어 일거수일투족의 행위를 관(觀)한다. 이를 각성(覺性)이라 한다. 반면에 중생은 무의식 속에서 산다. 이를 미혹한 상태라 한다. 습관에 따라 무의식적으로 행동한다. 대부분 시간을 생각이 흘러가는 대로, 감정이 흘러가는 대로 노예가 되어 그렇게 살아간다. 단 한 순간이라도 깨어 있지 못하다. 안이비설신의가 자신인 줄 알고 거기에 끄달리면서 살고 있다. 중생은 도를 닦을 마음도, 선(禪)을 닦을 마음도 없기 때문카지노 쿠폰. 그래서 예전부터 초발심시변정각(初發心時便正覺)이라 하였다. 처음 발심한 그때가 바로 정각을 이룬 때라는 뜻카지노 쿠폰. 즉 중생의 삶에 무의식적인 삶에 머물지 말고, 깨달음을 실천하기 위해 첫 마음을 내는 그 순간이 중생에게 가장 중요하다는 의미카지노 쿠폰.
또 이르되,
“본성을 보는 것이 선(禪)카지노 쿠폰.” 하셨으니,
만약 본성을 보지 못하면, 선이 아니다.
설사 천 권의 경전과 만 권의 논서를 말할 수 있다고 하더라도,
본성을 보지 못한다면, 다만 범부일 뿐, 불법(佛法)은 아니다.
(又云 見本性爲禪
若不見本性 卽非禪也
假使說得千經萬論 若不見本性 只是凡夫 非是佛法)
지극한 도는 그윽하고 깊어서 말로써는 미칠 수 없나니,
경전의 가르침으로 어찌 미치겠는가?
단지 본성을 보기만 하면, 한 글자도 몰라도 된다.
본성을 보는 것이 바로 부처카지노 쿠폰.
(至道幽深 不可話會 典敎憑何所及
但見本性 一字不識亦得
見性卽是佛)
성스러운 본바탕은 본래 청정하여 물드는 법이 없다.
있는 말들이 모두 성인(聖人)의 마음에서 일어난 작용이니
작용(用)의 바탕(體)이 본래 공하여 명칭이나
말로는 미칠 수 없거늘, 12부 경전으로 어떻게 미칠 수 있겠는가?
(聖體本來淸淨 無有雜穢
所有言說皆是聖人 從心起用
用體本來空名 言尙不及 十二部經 憑何得及)
‘본성을 보는 것이 선(禪)카지노 쿠폰.만약 본성을 보지 못하면,선이 아니다.’요즈음은 선이란 말보다 ‘명상’이란 말이 더 익숙하다. 명상은 서양에서 사용하는 용어를 역수입해서 부르는 용어카지노 쿠폰. 인도에서부터 전해 온 용어는 ‘선(禪)’이란 용어카지노 쿠폰. 명상이 마음의 치유나, 힐링에 더 방점을 둔다면, 선(禪)은 그것을 넘어 깨달음에 이르게 한다. 중국 선종의 초조, 달마대사는 분명히 말하고 있다.‘본성을 보는 수행이 선(禪)카지노 쿠폰.’라고 강조한다.따라서‘본성을 보지 못하는 수행은 선이 아니다.’라고 규정하고 있다.
수많은 곳에서 수행자들이 도를 구하고자 정진하고 있다. 수행의 방편들이 범람하겠지만 오직 본성을 보는 수행만이 진실하고 바른길임을 명백히 밝히고 있다.
도(道)는 본래 원만하게 이루어져 있어서, 닦아서 증득(證得)할 필요가 없다.
도는 소리와 빛이 아니니, 미묘하여 보기가 어렵다.
마치 사람이 물을 마시매 차갑고 따뜻함을 스스로 아는 것과 같아서,
남에게 말할 수가 없는 것카지노 쿠폰.
(道本圓成 不用修證
道非聲色 微妙難見
如人飮水 冷暖自知 不可向人說也)
오직 여래(如來)만이 알 수 있을 뿐,
그 밖에 인간이나 하늘 등의 무리는 전혀 깨달아 알지 못한다.
(唯有如來能知 餘人天等類 都不覺知)
도(道)는 곧 본성을 말한다. 본성의 모습은 단 하나의 부족함도 없이 원만하다. 완전함을 갖추었으며, 시간에 영향을 받지 않는다. 즉 영원한 완전성으로 홀로 존재한다. 그러니 본성을 닦아서 증득한다는 말은 시작부터 어폐가 있다. 이 말은 본성이 때가 끼어 혼탁하고 무언가 부족함이 있다는 전제를 깔고 있다. 그러나 본성은 그 자체로 더할 나위 없이 완전하다. 다만 본성을 가리고 있는 번뇌만이 먹구름처럼 그 빛을 어둡게 할 뿐카지노 쿠폰. 그러므로 본성을 찾으면 더 이상의 욕망이 발생하지 않는다. 본성이 자신의 내면에서 빛나는 이상, 욕구나 집착은 발생하지 않는다. 마음 밖에 있는 욕망은 항상 결핍되어 있다. 그것에 집착한다고 한들 영원히 채워질 수가 없다. 마치 밑이 빠진 독에 물을 붓는 것과 같다.
범부는 그 지혜가 미치지 못하므로, 겉모습에만 집착하나니,
자기의 마음이 본래 텅 비고 고요(空寂)한 줄 알지 못하고
망령되이 모습을 붙잡고 온갖 법에 집착하면, 바로 외도(外道)에 떨어진다.
(凡夫智不及 所以有執相
不了自心本來空寂 妄執相及一切法 卽墮外道)
만약 모든 법이 마음으로부터 생긴 것임을 알면,
집착이 있을 수 없으리니, 집착하면 알지 못한다.
(若知諸法從心生 不應有執 執卽不知)
만약 본성을 본다면, 12부 경전은 모두 부질없는 문자(文字)카지노 쿠폰.
천 가지 경전과 만 가지 논서가 오직 마음을 밝히고자 했을 뿐이니,
말끝에 계합(契合)하여 알아차리면, 가르침이 무슨 소용이 있겠는가?
(若見本性 十二部經 總是閑文字
千經萬論只是明心 言下契會 敎將何用)
지극한 도리(道理)는 말을 벗어났지만, 가르침은 말이니 사실은 도(道)가 아니다.
도는 본래 말이 없고, 말은 허망한 것카지노 쿠폰.
(至理絶言 敎是言詞 實不是道
道本無言 言說是妄)
중생은 보이는 것에 집착한다. 거대한 불상과 신비로운 소리, 향기, 맛, 좋은 느낌에 호기심이 생기며 이는 욕구로 발전한다. 이렇게 밖에서 형상으로 존재하는 것이 에고를 일시적으로 충족시키게 된다. 거대한 상징물을 우러르며, 신비로운 바깥 현상에 의미를 부여하고 경외심을 갖는다. 이런 이유로 많은 종교 시설에는 더 크고, 더 휘황찬란하게 종교적 상징물을 꾸며놓고 일테면 ‘호객행위’를 한다. 세계 제일의 와불이면 어떻고, 세계 제일의 범종이면 또 어떤가. 예술학적으로 건축학적으로 의미는 있을는지 모르겠지만, 진실로 종교가 추구해야 할 깨달음을 얻는 데는 일말의 상관도 없다. 오히려 이러한 형상들이 방해만 된다.
부처는 팔만대장경 경전을 다 외워서 부처가 된 것이 아니다. 부처는 예불하고, 신에 경배하고, 기도하여 부처가 된 사람이 아니다. 부처는 그저 앉아서 치열하게 명상하여 자신의 본성을 찾은 사람카지노 쿠폰. 12부 경전과 만 가지 논서가 다만 달을 가리키는 손가락에 불과하다. 달을 봐야지 손가락만 쳐다보면 무슨 이득이 있으리오. 경전에서 벗어나 본성을 보는 수행을 먼저 해라.
만약 밤에 꿈속에서 누각(樓閣), 궁전, 코끼리, 말 등을 보거나,
나무, 수풀, 연못, 정자(亭子) 등과 같은 모습들을 보더라도,
잠깐만이나마 기꺼이 집착할 생각을 내지 말지니,
모두가 망념이 의탁하여 생기는 것임을 명심해야 한다.
(若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬 及樹木叢林池亭 如是等相 不得起一念樂着
盡是托生之處 切須在意)
임종할 때 형상에 집착하지 않으면, 곧 의혹을 제거할 수 있으나,
잠깐이라도 망념이 일어나면, 곧 마구니에게 사로잡힌다.
(臨終之時 不得取相 卽得除疑
心瞥起 卽魔攝)
법신(法身)은 본래 청정하여 받을 것이 없다.
다만 인연을 따라서 헤매기 때문에, 깨닫지 못하고 알지 못하는 것이고,
이 때문에 망령되이 과보(果報)를 받는다.
그러므로 좋아하여 집착하게 되면, 기꺼이 자유롭지 못하느니라.
지금이라도 본래의 몸과 본래의 마음을 깨닫기만 하면 곧 습성에 물들지 않는다.
(法身本來淸淨無受
只緣迷故 不覺不知 因玆故 妄受報
所以有樂着 不得自在
只今若悟得 本來身心 卽不染習)
중생은 카르마에 의해 여섯 세계를 윤회한다. 부처는 12연기법으로 윤회의 원리를 설파해주셨다. 어떤 조건으로 생겨나고, 어떤 조건이 없어지면 생겨남도 소멸한다. 12연기는, 무명-행-식-명색-육근-촉-수-갈애-집착-유-생-노사카지노 쿠폰. 서로 인접한 조건에 따라 생기기도 하고 없어지기도 한다. 이 12연기에서 벗어나고자 하는 노력하는 사람이 수행자이고, 이것을 완전히 벗어난 존재가 아라한(부처)카지노 쿠폰. 이 12살로 구성된 윤회 바퀴에서 벗어나기 위해서는 윤회의 고리를 끊어야 하는데, 그 끊어야 할 지점이 ‘집착’이나 ‘갈애’카지노 쿠폰. 중생은 한마디로, ‘집착 덩어리’카지노 쿠폰. 이를 불교적 용어로 ‘오취온(五取蘊)’이라 한다. 사람의 몸과 마음을 ‘색수상행식’, 다섯 가지 용어로 설명하고 이 다섯 가지가 욕망과 집착을 일으키는 존재가 중생이라는 것카지노 쿠폰. 따라서 집착을 끊은 것이 가장 큰 화두카지노 쿠폰. 중생은 늘 형상에 집착한다. 또한 중생은 느낌(受)에 집착한다. 느낌에는 좋은 느낌, 좋지 않은 느낌, 좋지도 나쁘지도 않은 중립적인 느낌, 이렇게 3가지 느낌이 있다. 중생은 좋은 느낌에 욕망하고 집착한다. 나쁜 느낌에는 고통스러워하며 회피하려는 욕구가 발생한다. 결국은 집착이 중생을 윤회의 굴레에서 벗어나지 못하도록 한다. 집착은 마구니를 부른다. 마치 달콤한 음식에 파리가 꼬이듯, 욕망이 드러나는 자에게 사기꾼이 꼬인다. 집착하는 자에게 마구니가 다가온다. 살아있을 때 집착한 사람은 죽음에 이르러서도 그 집착을 내려놓지 못한다. 형상에 집착하므로 망념이 일어나고, 마구니의 유혹에 빠지고 마는 것카지노 쿠폰.
본성을 보라. 본성을 보는 순간, 오온이 모두 공함을 깨우치게 된다. 그러면 모든 습성에서 자유로워지는 것카지노 쿠폰.
성인이 범부의 경지로 들어가 여러 가지 잡된 모습으로 드러내 보이는 것은 본래 중생을 위한 까닭이니, 성인(聖人)은 거스르는 경계에서든 순탄한 경계에서든 모두 자유로울 수 있으니, 어떤 업도 그를 구속할 수 없다.
성인의 지위를 이룬 지 오래되어,
큰 위덕(威德)이 있는 모든 종류의 업(業)을 저 성인(聖人)이 부리니,
천당과 지옥도 그를 어찌할 수가 없다.
(若從聖入凡 示現種種雜類等 自爲衆生
故聖人逆順皆得自在 一切業拘他不得 聖成久
有大威德 一切品類業 被他聖人轉 天堂地獄 無奈何他)
범부(凡夫)는 정신(精神)과 의식(意識)이 어두우니,
성인이 안팎이 밝게 통하는 것과는 같지 않다.
만일 의심이 있더라도 조작해 일으키지 말라.
조작한즉 생사(生死)의 바다 위에서 떠다니게 되어,
뒤에 후회하더라도 구제받을 길이 없다.
(凡夫神識昏昧 不同聖人內外明徹
若有疑卽不作 作卽流浪生死 後悔無相救處)
성인은 열반의 경지에 있는 사람카지노 쿠폰. 열반이란 ‘모든 번뇌에서 벗어난, 영원한 진리를 깨달은 경지’를 말한다. 성인은 걸림 없이 자유자재하다. 행위에 있어 업이 발생하지 않는다. 아무도 그를 구속할 수 없다. 심지어 천당과 지옥도 그를 구속할 수 없다. 성인은 때때로 중생의 삶 속에서 중생을 구제하고자 범부의 모습으로 드러내고 행위를 하지만 카르마가 발생하지 않으니 윤회의 고리에서 벗어나 있다.
<금강경에 ‘응무소주 이생기심(應無所主 而生其心)’이라 하였다. ‘응당 머문 바 없이 그 마음을 내라.’ 성인은 본성에 의해 마음도 내고 행위도 하므로 카르마에 영향이 없다.
범부는 미혹한 존재다. 생각이나 관념에 의존하기에 행위가 의도적이고 조작적카지노 쿠폰. 결핍된 무언가를 채우기 위해 행위를 한다. 그러니 언제나 업의 영향을 받는다. 또 몸이 일으키는 감정에 의존하므로 생사의 바다를 떠날 수가 없다.
가난과 곤란과 괴로움이 모두 망상(妄想)에서 생겨났으니,
만약 이 마음을 깨닫는다면, 서로서로 경책해서 티 없이 작용하게 되면,
곧 여래(如來)의 지견(知見)에 들게 되리라.
(貧窮困苦皆從妄想生 若了是心 遞相勸勉 但無作而作 卽入如來知見)
가난의 본질은 물질이 부족해서가 아니라, 마음의 집착으로 발생한다. 곤란도, 괴로움도 마찬가지카지노 쿠폰. 간디가 말했던가. 한 사람의 욕망을 채우려면 이 지구상의 모든 것을 다 가진다 해도 채울 수 없다. 물질이 절대 욕망을 해결해주지 못한다. 방향이 잘못되었다. 밖으로 향한 욕망을 거두어 안으로 비추었을 때 비로소 본성이 빛나게 될 것카지노 쿠폰.
회광반조(廻光返照)라 하였다. 직역하면,‘빛을 돌이켜 거꾸로 비춘다.’라는 뜻으로 온 누리에 비추던 태양이 일몰하기 시작하면, 태양광 입사각이 6도 이내가 되어 성층권에서 태양광이 반사되어 일시적으로 하늘이 더 맑아지는 자연현상을 말한다. 촛불이 꺼지기 전, 한 번 밝게 타오르는 현상에도 이 용어를 사용한다. 이를 사람의 삶과 비유하여, 의식이 흐릿했던 사람이 임종 직전에 갑자기 정신이 맑아지는 때에도 이 용어를 사용한다. 수행자에게는‘지금까지 밖으로 향하던 모든 의식과 감각을 모아 자기 내면을 향하여 비추어 보라.’는 뜻으로 많이 사용하고 있다. 수행자여, 본성을 직시하라!
처음 발심한 사람은 정신과 의식이 온전히 안정(安定)되어 있지 못하니,
만약 꿈속에서 흔히 이상한 경계를 보더라도 바로 의심할 필요는 없으니,
모두 자기의 마음이 일으킨 것이고 밖에서 온 것이 아니기 때문카지노 쿠폰.
꿈에 광명이 솟아나되 그 빛이 태양보다도 더 밝다면,
곧 남은 습(習)이 문득 없어지고 법계(法界)의 본성이 나타나리라.
만약 이러한 일이 일어나거든, 부처를 이루는 요인이 될지니,
이는 오직 자기만이 알 뿐이요, 남에게는 말할 수 없다.
(初發心人 神識總不定
若夢中頻見異境 輒不用疑 皆是自心起故 不從外來
夢若見光明出現過於日輪 卽餘習頓盡 法界性見
若有此事 卽是成道之因 唯自知 不可向人說)
본성을 보는 수행이 우선해야 한다. 그런데 이 수행의 방법 자체는 너무 쉬워서 ‘에이, 이런 방식이 무슨 깨달음을 주려나.’ 의심이 들 수 있다. 초심자의 경우에는 더욱 의심이 생긴다. 무언가 훌륭하고, 거대한 존재에게 의지하고픈 마음이 생긴다. 그런데, 그저 앉아서 자신의 안으로 시선을 돌려 본성을 보기만 하면 끝이라니, 말이 안 된다고 생각할 수 있다. 그런데 사실카지노 쿠폰. 많은 사람이 밖으로만, 밖으로만 치달리고 있다. 본성을 본 선지식들이 한결같이 말하는 것은 텅 빈 자신 안에서 광명이 분출한다는 것카지노 쿠폰. 그래서 ‘부처는 빛카지노 쿠폰.’ 또는 ‘깨달음은 빛카지노 쿠폰.’라고 한다. 그 빛을 보는 순간 안다. 그것이 영원히 존재해왔고 앞으로도 영원히 존재하는 진짜 나(참나)라는 것을. 이는 오직 자신만이 알 수 있다. 스승도 모른다. 부처도 모른다. 당신 자신만이 알 수 있다. 영적인 체험은 지극히 개인적인 체험카지노 쿠폰. 공적영지(空寂靈知)란 텅 비어 고요하지만, 신령스럽게 알아차리는 마음을 말한다. 그것은 공통된 무엇이라 말할 수 없다. 다만 체험한 자는 알뿐카지노 쿠폰 그것이 영원히 존재해 온 자신의 본래 성품이라는 것을.
혹 고요한 숲속에서 가고, 머물고, 앉고, 눕다가
크고 작은 광명이 눈에 띄더라도,
남에게 말하지도 말고, 집착하지도 말지니, 역시 자성(自性)의 광명이기도 하니라.
혹은 어두운 밤중에 가고, 머물고, 앉고, 눕다가 낮 같은 광명이 눈에 띄더라도
괴이하게 여기지 말 것이니, 모두가 자기 마음이 밝아지려는 징조이니라.
혹은 밤에 꿈속에서 별이나 달을 또렷이 보이면,
이것 또한 자기 마음의 모든 반연(속된 인연에 끌림)이 쉬고자 하는 것이니, 역시 남에게 말해서는 안 된다.
(或靜園林中 行住坐臥 眼見光明 或大或小 莫與人說 亦不得取 亦是自性光明
或夜靜暗中 行住坐臥 眼見光明 與晝無異 不得怪 並是自心欲明顯
或夜夢中 見星月分明 亦自心諸緣欲息 亦不得向人說)
꿈이 만약 어둡고 어두워서 마치 밤중을 다니는 것 같음을 보면,
자기 마음에 번뇌의 장벽이 무겁다는 조짐이니, 역시 스스로 알아야 한다.
(夢若昏昏 猶如陰暗中行 亦是自心煩惱障重 亦自知)
본성에 이르지 못한 수행자는 칠흑 같은 어둠에서 길을 찾듯 깜깜한 상태가 거듭된다. 답답할 것카지노 쿠폰. 정진하여 번뇌의 일어남을 부수고, 망념의 솟구침을 제어하여 수행하면 어느 순간 본성이 환하게 드러날 것카지노 쿠폰. 본성은 새롭게 발생한 존재가 아니라 원래부터 있던 것임을 기억하라. 다만 수많은 번뇌와 생각, 집착들이 그것을 가로막고 있을 뿐.
만약 본성을 본다면, 경을 읽거나 염불할 필요가 없나니,
널리 배우고 많이 알아보아야 별 이익이 되지 못하고,
도리어 정신이 어두워지느니라.
가르침을 베푸는 것은 다만 마음을 나타내기 위한 것인데,
만약 마음을 알았다면, 가르침을 살피는 것이 무슨 소용이 있겠느냐?
(若見本性 不用讀經念佛
廣學多知無益 神識轉昏
設敎只爲標心
若識心 何用看敎)
달마대사는 거듭 말하고 있다. 경을 읽거나 염불한다는 것은 본성을 보는 데 방해만 될 뿐카지노 쿠폰. 유위법으로 마음 밖에서 무언가를 찾기 때문카지노 쿠폰. 염불하면서 소원을 빈다. 그러나 본질적으로 기도는 욕망의 다른 모습카지노 쿠폰. 기복(祈福)의 다른 이름카지노 쿠폰. 본성을 찾는다는 것은 ‘욕망 내려놓기’부터 시작하는데, 염불하고 경을 외워서야 이득이 없다. 학습하듯이 암기하고 배운다. 생각은 좋은 생각, 나쁜 생각이 없다. 수행자에게는 그저 번뇌일 뿐카지노 쿠폰. 생각이 자꾸 쌓이게 되어 관념화되고, 분별심을 일으키므로 깨우침과는 점점 멀어질 뿐카지노 쿠폰.
만약 범부를 빠져나와 성인의 경지로 들고자 한다면,
곧 업(業)을 쉬고 정신을 수양하면서 분수에 맞게 세월을 보낼지어다.
만약 자주 성을 내거나 기뻐함이 많으면,
도와 더불어 어긋나니
스스로를 속일 뿐 이익이 없느니라.
(若從凡入聖 卽須息業養神隨分過日
若多嗔喜 令性轉 與道相違
自賺無益)
범부로서 살면서 성인의 경지에 들고자 하면, 업을 쉬고 정신 수양하면서 분수에 맞게 살라고 언급하고 있다. 또한 성을 내지 말고 기뻐함도 많지 않게 하라고 말하고 있다. 상당히 중요한 대목카지노 쿠폰. 지금까지 달마는 끊임없이 ‘본성, 본성, 본성….’을 말해왔다. 아마도 수행을 전문으로 하는 출가자를 대상으로 했기 때문이라 여겨진다.
이제 범부에게도 성인의 경지에 들고자 한다면 이러이러해야 한다고 힌트를 주고 있다. 범부는 소위 속세에 사는 사람을 말한다. 속세에는 수행에 방해되는 수많은 장애가 있다. 그래서 쉽게 수행의 문턱을 넘어가지 못하는 것카지노 쿠폰. 중생의 윤회 고리를 나타낸 12연기에는 세 가지 독(三毒)이 숨어있다. 탐·진·치가 우리 인생에 독약카지노 쿠폰. 즉 탐욕과 성냄 그리고 어리석음카지노 쿠폰. 탐진치에 취하여 윤회의 고리를 벗어나지 못하고 중생의 삶이 수 천만번 거듭되는 것카지노 쿠폰.
이를 멸하기 위해선 부처가 초전 법륜에서 열반에 이르기까지 강조한 팔정도를 기반으로 하여야 한다. 팔정도는 윤회의 고리를 끊는 가장 확실한 방법이요 고귀한 진리다. 팔정도의 8가지 바른 수행의 길은 계정혜 삼학으로 요약된다. 자신을 먼저 단속하고(계), 깊은 명상으로 자신을 들여다보며(정), 지혜를 증득하는 길(혜)카지노 쿠폰. 진리를 밝히는 등불과 같다. 달마의 말은‘범부들이여,본성을 찾는 것을 최우선으로 하되,자신을 단속하는 일(계)에도 방일하지 말아야 성인의 경지에 들어갈 수 있다.’이런 뜻으로 풀이된다. 너무나도 당연한 말카지노 쿠폰. 탐욕이 가리고 있는데, 성냄이 가리고 있는데, 어리석음이 가리고 있는데 어찌 본성을 볼 수 있으리오.
성인은 생사 속에서 자유롭게 나타나고, 사라지고, 숨고, 드러남에 정해진 것이 없다.
모든 업이 그를 구속하지 못하니, 도리어 삿된 마구니를 무찌르니라.
모든 중생이 본성을 보기만 하면, 나머지 습(習)이 단박에 소멸하여,
정신이 어둡지 않아서, 바로 그 자리에서 즉각 알아차린다.
(聖人於生死中自在 出沒隱顯不定
一切業拘他不得 聖人破邪魔
一切衆生但見本性 餘習頓滅 神識不昧 須是直下便會)
성인은 본성을 본 자이고, 본성을 본 자는 안이비설신의가 모두 공한 것을 아는 지혜로운 자이므로 아무도 그를 구속하지 못한다. 육처, 육경, 육식이 모두 공(空)한데, 마구니인들 어찌 공(空)하지 않으리오.
다만 지금 진실로 도를 알아차리고자 한다면, 어떠한 법에도 집착하지 말고,
업을 쉬어 정신을 수양하라.
나머지 습도 역시 사라져서, 자연히 밝아져서,
공부할 필요가 없다.
(只在如今 欲眞會道 莫執一切法 息業養神
餘習亦盡 自然明白 不假用功)
집착은 중생을 윤회라는 족쇄로 묶어두는 가장 큰 해악카지노 쿠폰. 집착은 욕망을 조건으로 해서 일어나며, 욕망은 마구니를 부른다. 욕망하지 않으면 집착이 소멸하며 집착이 소멸하면, 과거의 습도 사라지고, 무명(無名)에서 ‘無’가 사라지니 저절로 밝아지게 된다. 그러니 경을 외고 염불을 멈추어라. 본성을 우선하여 찾아라.
외도(外道)는 부처의 뜻을 알지 못하므로,
힘써 공부하는 것을 최고로 삼으니, 성인의 뜻과는 어긋난다.
하루 종일 바쁘게 염불하고 독경하여도,
정신이 어두워 윤회(輪廻)를 면하지 못한다.
(外道不會佛意 用功最多 違背聖意
終日驅驅念佛轉經 昏於神性 不免輪廻)
부처는 한가한 사람인데, 무엇 때문에 바삐 두루 명성과 이익을 찾겠는가?
명리를 구한들 후일 무엇에 쓰리오.
오직 본성을 보지 못한 사람이, 경을 읽고, 염불하며,
오래도록 정진하며, 하루 여섯 차례 예불하며,
오래 앉아 눕지 않는 등, 널리 배워 아는 것을 불법(佛法)으로 삼으니,
이러한 중생들은 모두가 불법을 비방하는 사람들카지노 쿠폰.
(佛是閑人 何用驅驅 廣求名利 後時何用
但不見性人 讀經念佛 長學精進 六時行道 長學坐不臥 廣學多聞 以爲佛法
此等衆生 盡是謗佛法人)
힘써 공부하고, 염불하고, 경전을 암송하여도 미혹한 마음은 가시지 않으니 윤회를 벗어나지 못한다.
노자는 무위(無爲)를 말하였다. 무위는 아무것도 하지 않는 것이 아니라, 저절로 흘러가는 자연의 변화에 몸을 맡기라는 것카지노 쿠폰. 무위의 상대적 언어인 유위로 전환되는 순간, 인간의 사사로운 욕망이 개입된다.‘도는 텅 빈 그릇과 같아서 온갖 것들이 거기에서 나오네.’불교의 공사상과 상통하는 말카지노 쿠폰. 따라서 부처는 무위한 사람인데 애써 유위법에 매여 명리를 구하겠는가.
경을 읽고, 염불하며, 오래도록 정진하고, 여섯 차례 예불하고, 수행한다고 장좌불와 하는 등 이런 것을 도라 여기고 불자라는 이름으로 곳곳에서 수행하고 있으니 부처가 다시 살아온다면 한탄할 일이 아닐 수 없다. 달마는 경고하고 있다. 이런 모든 것이 부처의 법을 비방하는 행위에 다름 아니라고.
앞 부처와 뒷 부처가 오직 성품을 보라고 말할 뿐이,
제행(諸行)은 무상(無常)이니,
만약 본성을 보지 못하고서 망령되이 말하되, ‘나는 무상정각(無上正覺)을 얻었다.’라고 말한다면, 이는 큰 죄를 짓는 사람이니라.
(前佛後佛 只言見性
諸行無常 若不見性 妄言我得阿耨菩提 此是大罪人)
무상·고·무아는 불교에서는 부처님이 깨달으신 핵심 내용을 요약한 것으로 세 가지 진리를 말한다. 이를 삼법인(三法印)이라 한다. 도장인(印)'자를 쓴 것은 도장이 언제 어디서나 똑같이 찍히듯이 이 3가지 가르침도 언제 어디서나 변함없으며 똑같다는 의미카지노 쿠폰. 제행무상(諸行無常)에서 제행(諸行)은 12연기법에 ‘행’에 해당한다. 팔리어에서도 복수로 사용되며 ‘모든 행위(諸行)’로 번역하며 이는 윤회의 카르마를 일으킨다. 즉 제행은 인위적인 행위, 인위적으로 만들어진 것을 말한다. 따라서 제행무상이란 인위적인 행위로 만들어진 것들은 모두 고정된 실체가 아니라 계속 변하고 있다. 그러한 변하는 것은 괴로움을 낳는다. (일체개고(一切皆苦)) 그러므로 변하는 것에는 자아(自我)라는 고정된 실체가 없다. (제법무아(諸法無我)) 이것이 곧 삼법인 무상·고·무아카지노 쿠폰.
본성을 보지 못한 자들이, ‘제행(諸行)은 무상(無常)이고, 일체는 괴로움이고, 고정된 실체가 없다는 고귀한 진리를 알았으니 나는 드디어 영원한 진리를 알았고 무상정각(無上正覺)을 얻었다.’라고 말한다면 이는 큰 죄를 짓는 것과 같다고 경고하고 있다. 이론에 매이지 말고 직접 체험해야 한다. 도는 체험의 영역이지 논리의 영역이 아니다. 삼법인은 말로 표현하지 못할 체험한 영역을 중생들을 위해 되도록 진리에 가깝게 표현했을 뿐카지노 쿠폰. 그러나 아무리 언어가 발달하고 논리가 출중해도 한 번도 먹어보지 못한 음식의 맛을 오롯이 전해줄 수는 없다. 도는 체험이 우선이고 전부인 것카지노 쿠폰.
아난존자10대 제자 가운데 아난(阿難)은 성문 중 으뜸이었다.
부처를 알지는 못하고 다만 배워서 많이 알 뿐이었다.
이승(二乘)과 외도(外道)는 모두 부처를 알지 못하고,
하나하나 닦아서 깨닫는다고 알고 있으니,
인과(因果)에 떨어져 중생(衆生)의 업보(業報)를 받고 생사(生死)를 면하지 못한다.
(十大弟子 阿難多聞中得第一 於佛無識 只學多聞
二乘外道皆無識佛 識數脩證 墮在因果中 是衆生業報 不免生死)
아난존자는 부처님과 같은 석가족 출신으로 석가와는 사촌지간이었고, 부처님이 성도하시던 날 밤에 낳았다 하여 정반왕이 아난다(Anada: 기쁜, 환희)로 이름을 지어 주었다. 석가가 성도 후 고향 카필라성으로 돌아왔을 때 난다, 아나율 등과 함께 그를 따라 출가하였다. 그의 나이 8살이었다. 석가모니가 자신의 시자가 될 것을 부탁하였고, 8가지 조건을 걸고 수락한 후 부처의 열반에 이르기까지 25년간 가장 지근거리에서 시봉한 요즘 직책으로 말하면 비서실장 정도의 역할이라 하겠다. 아난은 용모가 빼어나서 많은 여인의 유혹을 받기도 하였는데, 석가를 설득하여 여성의 출가를 허락받기도 하였다. 아난존자는 기억력이 뛰어나서 한번 보고 들은 것은 절대 잊어버리지 않았다고 한다. 또한 가장 많이 질문을 했기 때문에 ‘가장 많이 들은 자’라고 하여 ‘다문제일(多聞第一)'이라는 호칭이 붙는다. 부처님 당시에는 기록이 없이 구전으로 전해야 했으므로 부처님 입멸 후 최초 경전 결집이 이루어졌을 때 아난의 역할은 지대했다. 오쇼는 우리 중생들이 가장 고마워해야 할 인물은 바로 ‘아난’이라고 하였다. 아난은 부처님 살아생전에 깨닫지 못했기에 부처님의 말을 토씨 하나 틀리지 않고 기억하려고 애썼고, 그 총명한 기억력에 의해 부처님의 법문을 오롯이 후세에 전해줄 수 있었기에 불법이 지금까지 널리 알려지게 되었다는 점에서 그렇다.
아난은 이렇게 성문 중 으뜸이었으나 안타깝게도 그는 부처님이 열반할 때까지도 본성을 보지 못하고 다만 많이 알 뿐이었다. 석가모니 부처님이 자신의 수명을 결정할 적에, 여러 번 선문답을 던졌지만, 아난다는 부처님의 말씀을 암송하느라 그 뜻을 파악하지 못할 정도였다.
아난다는 도를 깨닫지 못한 까닭에 부처님 열반에 드신 후 제1차 결집할 때 거기 참석할 자격이 없었다. 문자가 없었던 그 당시 부처님의 말씀을 정확하게 기억하여 후세에 전하기 위한 목적과 부처님의 열반 후 교단의 운영 문제 등을 상의하는 첫 번째 회의가 제1차 결집이었다. 이에 크게 분발한 아난다는 홀로 절벽 끝에 가서 발꿈치를 들고 발끝으로 7일간이나 꼼작 않고 서서 용맹정진한 결과 드디어 도를 깨달아서 아라한이 되었다. 그리하여 장로들만 모이는 제1차 결집에 참석할 수 있었다.
이승(二乘)과 외도(外道)는 모두 부처를 알지 못하고,
하나하나 닦아서 깨닫는다고 알고 있으니,
인과(因果)에 떨어져 중생(衆生)의 업보(業報)를 받고 생사(生死)를 면하지 못한다.
승(乘)이란 탈 것을 뜻하며, 중생을 실어 깨달음으로 향하게 하는 가르침을 비유한 말카지노 쿠폰. 일승, 이승, 삼승이 있다.
일승(一乘)은 ‘하나의 탈 것만 있다’라는 뜻카지노 쿠폰. 즉 일체중생을 모두 성불시키기 위해 이들을 구제하는 방법은 오직 하나뿐이고 절대 진실한 것이라고 주장하는 것카지노 쿠폰. 달마가 본 <혈맥론에서 본성을 찾아서 성불해야 한다고 거듭 말하고 있는 것이 곧 일승의 법카지노 쿠폰.
이승(二乘)은 성문승(聲問乘), 연각승(緣覺乘)을 말한다. 이들은 혼자 번뇌에서 벗어나는 것을 목표로 한다.
성문승은 부처님의 음성을 직접 듣고 사성제(四聖諦)를 통해 깨달음을 얻는 것을 의미한다. 즉 부처님의 교법인 사성제와 팔정도를 닦아 아라한의 깨달음을 얻게 하는 교법카지노 쿠폰.
연각승이란 불교를 따르지 않고 12연기를 직접 탐구하여 깨달음을 얻는 이들을 가리킨다. 스승을 찾지 않고 스스로 12인연법을 관(觀)하여 깨달음을 얻는 교법으로 독각승(獨覺乘)이라고도 부른다.
삼승(三乘)은 이승에 보살승(菩薩乘)을 포함하여 불리는 이름카지노 쿠폰. 〈법화경〉에서는 사람의 자질이나 능력에 따라 성문, 연각, 보살 등 각각의 고유한 실천법이 있다고 하는 삼승의 견해에 대해, 삼승은 일승으로 나가는 방편이라고 말하고 있다. 또 삼승이 실제로는 모두 이승에 포함된다고 주장한다.
달마는 이승은 외도와 같이 부처를 알지 못하고 오직 일승만이 깨달음에 이르게 한다고 강조하고 있다.
부처의 뜻을 위배하니 곧 부처를 비방하는 중생이라.
죽여도 도리어 죄나 허물이 없다고 하였다.
경에서 말하기를 ‘천제인(闡提人: 아무리 수행해도 깨달을 수 없는 자)은 믿는 마음을 내지 않으니, 죽여도 죄과가 없다.’라고 하였다.
(違背佛意 卽是謗佛衆生 殺却無罪過 經云 闡提人不生信心 殺却無罪過)
“부처의 뜻을 위배하니 곧 부처를 비방하는 중생이라.
죽여도 도리어 죄나 허물이 없다고 하였다.”
참으로 무서운 말이라 아니할 수 없다. 부처에 뜻을 위배하고, 부처를 비방하는 중생은 죽여도 도리어 죄나 허물이 없다! 아마도 이런 과격한 표현은 맥락상 자기 자신의 그릇된 사고를 죽여야 한다는 뜻으로 보인다. 부처를 의심하는 마음은 수행자의 첫 단계인 예류과에도 미치지 못하게 한다.
일승의 법을 따르지 않고 이승, 삼승의 법을 따르면서 알음알이로 수행하려는 그 그릇된 마음을 죽이지 않으면 영영 깨달음과는 멀 수밖에 없다.
당나라 말기 중국 선불교 5대 종파 중 하나인 임제종 창시자 임제의현의 법어에서도 이와 유사한 말이 나온다.
살불살조(殺佛殺祖), 부처를 만나면 부처를 죽이고(逢佛殺佛), 조사를 만나면 조사를 죽일 것이며(逢祖殺祖), 아라한을 만나면 아라한을 죽이고(逢羅漢殺羅漢), 부모를 만나면 부모를 죽여야만(逢父母殺父母) 비로소 해탈할 것카지노 쿠폰.
이는 곧어떠한 대상에도 의존하지 않고 오로지 마음을 청정히 비워서 궁극의 진리를 온전히 깨달아야 한다는 것을 제시한 말카지노 쿠폰.
만약 진정한 믿음이 있을진댄, 이 사람은 부처의 지위에 있는 사람카지노 쿠폰.
만약 본성을 보지 못한다면, 절대로 다른 어진 이를 비방하지 말지어라.
스스로 속여서 이로운 것이 없느니라.
선과 악이 뚜렷하고 원인과 결과가 분명하다.
천당과 지옥이 다만 눈앞에 있는데도, 어리석은 사람은 믿지 않고,
지금 흑암지옥에 떨어져 있으면서도 알아차리지 못한다.
(若有信心 此人是佛位人
若不見性 卽不用取次
謗他良善 自賺無益 善惡歷然 因果分明
天堂地獄 只在眼前 愚人不信 現墮黑暗地獄中 亦不覺不知)
이는 오직 업장이 무거우므로 믿지 않는 것카지노 쿠폰.
마치 눈 없는 사람이 해에 광명이 있다는 말을 믿지 않는 것과 같으니,
설사 그에게 말해 주어도 믿지 않는 것 같으니라.
오직 눈이 먼 때문이니, 어떻게 햇빛을 분별할 수 있으리오?
(只緣業重故 所以不信
譬如無目人 不信道有光明 縱向伊說亦不信 只緣盲故 憑何辨得日光)
만약 진정한 믿음이 있을진댄, 이 사람은 부처의 지위에 있는 사람카지노 쿠폰.
만약 본성을 보지 못한다면, 절대로 다른 어진 이를 비방하지 말지어라.
스스로 속여서 이로운 것이 없느니라.
부처의 지위는 4단계로 이루어졌다. 예류과-일래과-불환과-아라한과가 그것카지노 쿠폰. 이들에게는 10가지 족쇄가 주어지고 1족쇄(유신견), 2족쇄(부처와 불법에 대한 의심), 3족쇄(계금취견)를 벗어난 자는 예류과라 하고 ‘성자의 흐름에 들어 선 자’라는 의미를 지닌다.
일래과는 1족쇄(유신견), 2족쇄(부처와 불법에 대한 의심), 3족쇄(계금취견), 4족쇄(감각적욕망), 5족쇄(악의)를 풀었지만 4, 5족쇄가 희미하게 남은 자를 말하며 ‘다음 생에 1번 다시 와서 수행하여 깨달음을 얻을 수 있는 성자’라고 한다.
불환과는 1족쇄에서 5족쇄를 완벽히 극복한 수행자로서 ‘다시 오지 않는 과를 얻은 성자’를 말한다.
아라한과는 1족쇄~5족쇄의 낮은 단계의 족쇄 뿐 아니라 6족쇄(색계에 대한 탐욕), 7족쇄(무색계에 대한 탐욕), 8족쇄(아만), 9족쇄(들뜸), 10족쇄(무명)의 높은 단계의 족쇄를 푼 성자를 말한다.
자아라는 집착이 없으며, 계율과 의식에 대한 집착이 없고, 진정한 믿음이 있으면 성자의 흐름에 진입한 부처의 지위에 있는 사람카지노 쿠폰.
선과 악이 뚜렷하고 원인과 결과가 분명하다.
천당과 지옥이 다만 눈앞에 있는데도, 어리석은 사람은 믿지 않고,
지금 흑암지옥에 떨어져 있으면서도 알아차리지 못한다.
의심이 일어 성인을 비방하니 아무런 이익이 없다. 본성을 본 자는 분명히 안다. 선과 악이 분명하고 원인과 결과도 또렷이 보인다. 연기에 의한 천당과 지옥이 눈앞에서 펼쳐져 있는데도 어리석은 중생은 의심하고 믿지 않으니 거듭되는 고통의 바다에서 허우적대고 있다.
이는 오직 업장이 무거우므로 믿지 않는 것카지노 쿠폰.
마치 눈 없는 사람이 해에 광명이 있다는 말을 믿지 않는 것과 같으니,
설사 그에게 말해 주어도 믿지 않는 것 같으니라.
오직 눈이 먼 때문이니, 어떻게 햇빛을 분별할 수 있으리오?
업장이 두터우니 현상을 제대로 보지 못하고 욕망에 이끌려 살아간다. 한밤중 전등에 모여드는 부나방처럼 이리 휩쓸리고 저리 휩쓸리며 살아간다.
어리석은 사람도 이와 같아서,
당장 축생(畜生) 등 잡된 무리에 떨어지거나, 빈궁하고 하천(下賤)한 무리에 태어나 살고 싶어도 살 수가 없고, 죽고 싶어도 죽을 수가 없다.
비록 이러한 고통을 받고 있으면서도,
직접 물어보면 도리어 말하기를 ‘나는 지금 즐거워서 천당에 있는 것과 다름이 없다’라고 한다.
(愚人亦復如是 見今墮畜生雜類 誕在貧窮下賤 求生不得 求死不得 雖受是苦
直問着 亦言我今快樂 不異天堂)
마땅히 알라. 모든 중생은 태어난 그곳으로 기쁨을 삼아 깨닫거나 알지 못하는 것이로다.
이와같이 악(惡)한 사람은 다만 업장(業障)이 두터워서,
신심(信心)을 낼 수가 없는 것이지, 다른 것 때문이 아니니라.
(故知一切衆生 生處爲樂 亦不覺不知)
중생은 삶이 고통의 바다인 줄 모른다. 인생은 고반낙반(苦半樂半)이라고 한다. 괴로움이 반절이고, 즐거움이 반절이라는 의미카지노 쿠폰. 어떤 사람이 방송에서 ‘불교에서는 삶이 고통의 바다라고 하는데, 제가 생각하기로는 행복을 위해서는 고통도 충분히 감내할 수 있는 것 아닌가 싶습니다. 불교에서는 지나치게 고통을 주입하는 것 아닌가요?’라고 말을 하는 것을 들었다.
세상을 즐거운 놀이터로 보느냐, 세상을 고통의 바다로 보느냐는 개인 상황이나 성향에 따라 다른 태도를 보일 것카지노 쿠폰. 어린아이는 대개 늘 즐겁다. 그들에게는 고통을 인지할 경험이 없다. 삶의 터널을 지나지 않은 상태이기 때문에 세상은 그저 즐거운 놀이터 같을 것카지노 쿠폰. 그래서 어린아이에게는 부처님 같은 그 순수한 마음이 있음에도 깨달음이 발생하지 않는다. 깨달음은 현상을 체험하고 세상이 고라는 것을 느끼고 체험함으로써 극복해가는 과정의 그 무엇카지노 쿠폰. 그대가 세상이 즐거운 놀이터라고 생각된다면 아직은 영적으로 덜 여문 것카지노 쿠폰. 영적으로는 어린아이 수준 정도로 발달 되어 있는 것카지노 쿠폰. 세상의 고통이 대개 감내할 수 있는 고통이라 했는데, 감내할 수 없을 만큼 엄청난 고통이 내일이라도 당장 그대 문 앞에 들이닥칠지 어찌 알겠는가.
사성제에서 괴로움의 진리(고성제)는 매우 중요한 현실에 대한 자각이요, 불변하는 진리카지노 쿠폰. 늙고, 병들고, 얻고자 하는데 얻지 못하고(구부득고), 미운 사람과 대면해야 하고(원증회고), 온갖 몸과 마음에서 발생하는 괴로움(오음성고)이 있다. 이런 괴로움이 감내할 수 있는 정도라면, 수행을 굳이 할 필요가 없다. 계속해서 살아있음에 기쁨을 삼아 세상을 윤회하면서 살아가면 될 일카지노 쿠폰. 이런 의식도 업장이 두터워서 아직은 이런 소중한 진리가 와닿지 않고 허망한 소리라고 여기게 되는 것카지노 쿠폰.
만약 자기 마음이 곧 부처임을 안다면,
머리를 깎을 필요가 없으니, 속인(俗人)도 또한 부처카지노 쿠폰.
만약 본성을 보지 못하면, 머리와 수염을 깎아도 역시 외도(外道)카지노 쿠폰.”
(若見自心是佛 不在剃除鬚髮 白衣亦是佛
若不見性 剃除鬚髮亦是外道)
'승속불이(僧俗不二: 승과 속은 둘이 아니다)‘카지노 쿠폰. 승려이냐, 속인이냐가 중요한 것이 아니다. 먹물 옷을 입었든, 속세 옷을 입었든, 중요한 것은 본성을 보는 것카지노 쿠폰. 본성을 보지 못하면 청정 도량에 머무는 승려도 외도일 뿐이고, 본성을 본 사람은 속세에 있는 사람도 각성한 자카지노 쿠폰. 속세를 떠나 출가하여 청정한 도량에서 깊은 명상으로 깨달음에 길로 들어가는 여건이 속세보다는 백 배, 천 배 낫겠지만, 그렇다 해서 가사를 입은 사람만이 도를 얻는 것이 아니다. 반대로 불상을 모시고, 염불하고, 경전을 암송하면서, 온갖 계율과 의식에 대한 집착이 생기고, 그에 따른 아만과 들뜸으로 무명에서 헤맬 수 있는 여지가 더 많을 수도 있다. 요는 환경이 아니라 바른 견해로 정확한 방향성을 찾고 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 집중으로 본성을 찾는 것이 무엇보다 우선시 되는 것카지노 쿠폰.
..........《달마대사혈맥론(達磨大師血脈論)》해설-4장으로 계속 이어짐
