뒤틀린 무료 카지노 게임, 일그러진 풍속, 다가오는 혁명
풍속의 역사 3. 색의 시대 - 에두아르트 푹스●●●●●●●◐○○
이제 육체는 하나의 집합된 무료 카지노 게임가 아니라
여러가지 도구를 긁어모은 모자이크가 되어버렸다.
지금까지 설명했던 사실이나 기록의 대부분은 당대의 호색적인 인생철학을 토대로 한 조숙한 성관계 혹은 혼전 성관계의 추진력만을 문제로 했다. 만약 이 정도에 만족하고 경제사관을 도외시한다면 그러한 논의는 결국 문제의 진정한 원인을 일부러 회피하는 것이다. 오늘날 우리들은 그 시대가 거의 의식하지 못했던 것, 그 시대의 도덕군자의 관념론에 따르면 단지 개인의 경박한 성벽의 분출처럼 보였던 것을 모두, 제1장에서 설명했던 것과 같은 시대의 특수한 경제적 조건에 의해서 설명하지 않을 수 없다. 이에 덧붙여 당대의 독일과 마찬가지로 각국에서도 절대주의의 직접적인 삶의 조건이 앞에서 말한 측면에 대해서 추진력 역할을 했다는 것도 간과해서는 안 된다. 절대주의 시대가 시작되었을 당시 독일에서는 빈곤이 심각했고 인구가 놀랄만큼 감소하고 있었다. 그 이유는 독일의 절대주의가 30년 전쟁을 토대로 성립했기 때문이다. 그 때문에 17세기의 독일에서는 절대적인 인구증가가 역사의 절대적인 요구였다. 즉 될 수 있는 한 자식을 많이 낳는 것이 남자의 첫째가는 의무였고 여자의 보편적 의무였다. 다만 그것은 결혼이라는 테두리를 전제로 한 것이었다. 그런데 이 시대는 혼외정사에 대해서도 관대했을 뿐만 아니라 인구증가를 강조하기 위하여 일부일처제의 원칙까지도 법률로 수정했을 정도였다. (중략) 즉 필요한 인적 자원을 확보하기 위하여 당분간 혼인의 토대인 일부일처제의 본질이 거부되고 일부다처제가 공인되었던 것이다.
- p. 215. 혼례의 선금.
. 중세와 르네상스에 이어 절대주의 시대를 다룬 이번 3권에서 푹스의 시선은 더 날카로워진다. 불안정한 치안과 취약한 경제적인 구조 때문에 어쩔 수 없이 무료 카지노 게임적인 제약을 안고 가야 했던 게 중세였고, 경제력이 나아지고 무료 카지노 게임가 발달하면서 풍속 역시도 이에 발맞추어 한껏 개화해 중세의 제약을 벗어던지고 당당하고 활력있는 인간을 찬양했던 게 르네상스 시대였다면, 푹스가 보는 절대주의 시대는 오히려 퇴보와 뒤틀림의 시대였다. 육체에 대한 이데올로기가 기존의 균형미와 당당함에서 인체의 부분 하나하나에 돋보기를 들이미는 것으로 바뀌었으며, 그렇게 확대된 부분을 다시 짜맞추어 뒤틀려진(뒤틀려질 수밖에 없는) 전체를 찬탄하게 된 것이다. 르네상스 시기가 인간의 아름다움을 다빈치의 그림 같은 전체의 균형으로 보았다면, 절대주의 시기 하에서는 눈은 이래야 하고 코는 이래야 하고 손가락은 이래야 하는 등등의 조건을 충족시키는 것이 아름다움이었고 충족되는 조건이 많으면 많을수록 찬탄받았다.
. 같은 맥락에서 무료 카지노 게임 역시도 점점 파편화, 도구화 되어간다. 시대가 바뀌고 계급이 분화되면서 지배계층을 중심으로 향락과 자극을 그들만의 방식으로 '차별화'해서 즐기려는 풍조가 생겨나고, 기존의 즐거움이 1이라면 거기에다 0.1을, 0.01을, 0.001을 어떻게든 추가해서 차이를 두어야 만족할 수 있게 된다. 실제적인 즐거움보다는, 남과 차별화된다는 허영으로 인한 즐거움의 크기가 더 컸던 것이다. 자연히 무료 카지노 게임은 일반적이고 자연적인 향락을 누리는 것에서 복잡하고 그로테스크한 극단으로 치닫게 된다. 이 책은 그런 예시를 '부족함 없이' 싣고 있는데, 히틀러와 나치의 시대에 이 책이 불온서적으로 낙인찍혔던 것은 그래서가 아닌가 싶다. 오히려 책의 내용으로만 보면 푹스는 그런 사례와 시대상에 대해 매우 냉소적이고 비판적인 시각을 드러내고 있기 때문이다.
앙시앵 레짐의 지배계급에게는 노동, 특히 육체노동이 불명예스러운 것이었다. 기생적 인간관에 의하면, 노동은 인간을 비천하게 하므로 노동하는 인간은 그들의 관점에서 보면 이미 "인간"이라고 할 수 없었다. 기생충에게 존귀하고 고상한 삶의 가치는 그 무엇보다도 무위도식이었다. 무료 카지노 게임므로 무위도식이 결국 지배계급은 물론 서민계급에서도 가장 큰 이상인 것처럼 여겨졌다. (중략) 르네상스 시대에는 강한 것과 건강한 것이 아름다운 것이 될 수밖에 없었다. 그것은 결국 활동적이고 생산적인 인간의 모습이었기 때문이다. 그와 반대로 앙시앵 레짐 아래에는 인체에 대한 이데올로기가 정반대의 방향으로 이상화되었다. 곧 전체적으로나 개인적으로나 노동에 적합하지 않는 것이 바로 아름다움과 연결되었다. 그것이 절대주의 시대의 아름다움에 대한 이데올로기의 토대였다. 노동에 부적합한, 부드럽고 섬세한 손이 아름다운 것이었다.
- p. 10. 새로운 아담과 이브.
빈민계급의 이혼은 무료 카지노 게임풍속에 아마도 가장 위험하다고 할 수 있는 결과를 초래했다. 빈민계급은 형식적인 과정을 생략하고 동거했으며 또한 대부분 형식적인 과정을 생략하고 이혼했기 때문이다. 바꾸어 말하면 공동의 가정을 꾸려나갈 비용이 마련되지 않으면 남편은 당장 행방을 감추었고, 악질 남편에게 버림받은 아내의 수도 대단히 많았다. 이 경우 아내 쪽이 언제나 피해자였다. 왜냐하면 아내에게는 언제나 아이가 남겨졌기 때문이다. 눈앞에 닥친 아사를 면하기 위해서는 아이를 양육원에 밀어넣고 자신은 몸을 파는 도리밖에 없었다.
- p. 239. 법률의 형식.
. 실제 푹스가 비판하는 것처럼 지배층들이 향락의 끝을 달리고 있었던 것과는 반대로 무료 카지노 게임의 반대쪽은 무너져내리고 있던 것이 이 시대의 실상이었다. 무료 카지노 게임분화는 더 심해지고, 30년 전쟁으로 독일 온 국토가 피폐해지면서 중세 말부터 어느 정도 나아지기 시작했던 하층민의 삶은 다시 구렁텅이로 내몰리게 된다. 당시 무료 카지노 게임 곳곳에서 보이는 공인된 일부다처제나 빈민계급의 이혼 급증(말이 이혼이지 실제로는 야반도주에 가까웠다)은 이렇게 위태로워진 무료 카지노 게임의 단면을 있는 그대로 보여준다. 이 위태로움이 극이 달해 무너져 내릴 때, '혁명'이라 일컬어지는 다음 시대가 오게 되는 것이다.
향락가는 이와 같이 분해하여 하나하나의 독립적 존재가 된 인체의 각 부분을 쾌락의 도구로 삼았다. 이제 육체는 하나의 집합된 무료 카지노 게임가 아니라 여러 가지 도구들을 긁어모은 모자이크가 되어버렸다. 그 때문에 르네상스의 인체미의 이상이었던 조화는 완전히 내팽개쳐졌다. 그 이래로, 예를 들면 남자는 여자를 전체로서 보지 않고 먼저 각 부분의 아름다움, 곧 작은 발, 섬섬한 손, 귀여운 유방, 날씬한 팔이나 다리 따위로 분리하여 보았다. 그것들은 이미 전체를 구성하는 부분이 아니었다. 여자는 오히려 그 여러 조각의 부분으로 만들어진 모자이크에 지나지 않았다. 그것은 바로 여자가 남자에게 진상하는 에로틱한 성찬의 접시였다. 그러한 조각조각으로 아주 새롭고 중요한 전체가 재구성되었다.
- p. 14. 새로운 아담과 이브.
