<투명카지노 게임 사이트읽기 #13
명백카지노 게임 사이트 2편
[환상, 불명확성의 미덕]
작가는 게오르그 짐멜(Georg Simmel, 1858-1918)을 인용하여 명확성만으로 우리의 삶을 구성할 수 없음을 설명한다. <투명카지노 게임 사이트 전체를 관통하는 주제의식은 바로 이러한 '불명확성'의 가치를 제고하는 것이다. 만약 명확성을 증가시키는 방향이 인류의 목적이라면 그 종착역은 설국열차의 첫 번째 칸 혹은 전체주의 사회의 지도층만이 승자로 남는 세계가 될 것이다. 명확성의 다른 이름은 '이성'이며, 이성은 정해진 판단 기준을 바탕으로 모든 가치를 수치화시켜 비교가능한 영역으로 재배치한다.
반면 불명확성은 대상에 대한 평가 자체가 모호한 상태이다. 한때 예술가들은 '신비주의'를 표방하여 대중의 궁금증을 자극하여 환상을 이끌어냈다. '신비주의(mysticism)'는 그리스어의 μύω, 즉 '닫다'에서 비롯되었다. 신전의 굳게 닫힌 문이 신과 소통하는 비밀스러운 의식의 신빙성을 높이는 방식인 것과 같이, 정보에 대한 접근 차단은 '환상(illusion)'이라는 수단을 통해 객관적 증거의 공극을 스스로 채우게만든다. 환상은 라틴어 ludere (놀다)에 접두어 il 이 합성된 단어로 '~에서, ~으로 놀다'라는 뜻에서 기인했다. 투명카지노 게임 사이트에서 이러한 환상은 때때로 병리학적 증상으로 진단될 수 있으나 정신분석학의 아버지인 프로이트 마저 환상의 긍정적 효과를 간과하지 않았다.
"Illusionen empfehlen sich dadurch, daß sie Unlustgefühle ersparen und uns an ihrer Statt Befriedigungen genießen lassen" (환상은 권장된다. 그것이 우리에게 불쾌감을 주지 않고 대신 만족감을 즐길 수 있게 해 주기 때문이다.) - 지그문트 프로이트 -
불명확성은 개념의 경계를 흐리게 만든다. 선명하지 못한 경계선은 포섭하지 못하던 것들을 포섭할 수 있는 가능성을 열어둔다. 투명카지노 게임 사이트의 변치 않는 선명한 경계선은 철저히 배타적이기 때문에 어떠한 타협의 가능성도 존재하지 않는다. 프랑스인들이 가장 중요한 가치라고 여긴다는 똘레랑스(Telerance), 즉 카지노 게임 사이트적 관용은 경계선에 있는 가치들을 견뎌내는 것을 의미한다. 똘레랑스를 지닌 공동체는 점점 더 많은 가치를 허용하게 되는 다양성을 인정한다. 사실 하나의 공동체가 관용을 지닌다는 것은 허용할 수 없는 대단한 '악'을 받아들이는 것이 아니라, 기껏 꼴 보기 싫은 정도의 것들을 허용하는 정도일 뿐이다. 그럼에도 불구하고 경계선의 흐릿함은 단절, 불안정성, 균열을 통해 사회의 커다란 진보를 이끌어내는 원동력이 된다고 프랑스의 철학자 미셸 푸코(Paul-Michel Foucault, 1926-1984)는 지적한다.
서양 문화의 가장 깊은 지층을 파헤치려는 우리의 시도는 바로 잠잠하고 겉보기에는 움직이지 않는 듯한 우리의 밑바탕에 단절, 불안정성, 균열을 되돌려주려는 것인데, 우리의 발아래에서 다시 뒤흔들리는 것은 바로 이 밑바탕이다. - <말과 사물 서론 마지막 부분, 미셸 푸코 -
모네는 인상주의(Impressionism)를 연 선구적 예술가이다. 인상주의자들의 그림은 흐릿한 윤곽을 특징으로 한다. 실제 사진과 비교해 보면 그들의 그림이 얼마나 불명확했는지 알 수 있다. 자연의 빛이 우리에게 부드러운 그라데이션의 장면을 제공하는 반면 그들의 그림은 부자연스러울 정도로 단절된 색의 면들을 보인다. 적은 수의 픽셀로 그려진 듯한 낮은 선명도는 고해상도의 사진이 줄 수 없는 무언가를 카지노 게임 사이트에게 허용한다. 그것이 '환상'과 같은 상상력의 공간이다. 사진의 발명으로 위기에 처한 미술은 오히려 완벽한 재현의 기계가 할 수 없는 영역을 탐구하기 시작했고, 인상주의자들은 미완성의 그림을 관람자 스스로가 채워갈 수 있도록했다. 상반된 색의 불연속적 대비는 연속된 부드러운 색의 흐름이 줄 수 없는 강렬한 감정을 전달할 수 있게 만들었고, 불명확한 형태는 관람자들의 시각적 유희를 통해 자신만의 심상을 떠올리는 것을 가능케 했다. 실제로 우리의 인식에 대해 오해하는 것은 모두가 같은 장면을 기억한다고 여긴다는 것이다. 하지만 색맹과 색약의 경우만 보더라도 인식되는 색에서 조차 큰 차이를 보인다. 개인적 경험과 감정에 따라서 하나의 순간은 사람의 수만큼 혹은 그 이상으로 다양하게 인식된다. 훌륭한 영화 한 편을 감상한 후, 관객들이 비슷한 호평 속에서도 각기 다른 감상 포인트를 갖게 되는 것은 보편적 메시지가 개별적인 내면화의 과정에서 감각을 거쳐가기 때문이다. 감각은 신체와 관련된 경험을 기반으로 하기 때문에 외부의 자극은 그 혹은 그녀가 살아온 개인의 역사적 맥락(context)으로 저장된다.
<이미지의 배반, 르네 마그리트, 1929르네 마그리트(René Magritte, 1898-1967)는 인상주의자들과는 다른 방식으로 불명확성에 접근했다. 매우 사실적으로 그려진 듯한 파이프의 아래에 황당한 문구가 적혀있다. "이것은 파이프가 아니다." 우리의 눈이 잘못된 것이 아니라면 이것은 파이프가 맞다. 하지만 마그리트는 이야기한다. 재현된 것과 원래의 사물은 다르다고. 우리가 이 둘을 동일하다고 생각하는 것이 투명카지노 게임 사이트의 함정이다. 이미지와 대상을 동일시하는 순간 우리는 엄청난 배신을 겪게 된다. 믿었던 연예인의 일탈, 의심할 여지없이 깔끔한 외모의 이성친구의 지저분한 방은 그들이 우리를 속이고자 하지 않더라도 우리가 스스로를 속인 결과이다. 마그리트는 이미지와 실재 사이의 지적인 유희의 공간을 마련해 준다. 그가 카지노 게임 사이트에게 던지는 질문은 이것이 파이프인지 아닌지에 대한 사실관계의 증명이나 법적인 해석의 문제가 아니다. 카지노 게임 사이트의 눈에 비친 인식의 영역과 사물들의 실존의 영역 사이에 얼마만큼의 불명확한 경계가 존재하는가에 대한 사유의 촉진이 마그리트가 카지노 게임 사이트에게 선물하는 '놀이'이다.
미셸 푸코는 우리가 사용하는 언어가 실재 사물과 맺는 관계가 시대에 따라 세 단계로 달라졌다는 것을 <말과 사물(Let mots et les choses, 1966)에서 제시한다. 유사성, 표상, 역사로 지식체계(episteme)는 변화했다. 푸코가 그의 박사학위 논문인 <광기의 역사 (Histoire de la folie à l'âge classique, 1961)에서 투쟁하고자 했던 '이성'의 독주에 맞서기 위해 그는 계몽주의에 의해 시작된 '인간'이라는 개념 자체에 의문을 품는다. 절대적 지식이라는 허상이 존재한다는 잘못된 믿음은 우수한 인간이 다른 모든 인간에 대한 편향적 사고를 정당화하는 수단이 된다. 민주주의는 소수의 우수한 인간이 만드는 질서가 아닌, 다수의 구성원이 함께 만드는 질서, 다음 세대가 이전 세대의 질서에 의문을 갖고 새로운 질서를 만들어 나가는 제도이다. 이러한 권리를 자유라고 하고, 자신들이 정한 질서를 따르는 것을 책임이라고 한다. 불명확성에 대한 긍정은 각 시대의 주인들에게 그들의 '인간상'을 정의할 기회를 주고, 그들에게 자신들의 질서를 재배치할 권리를 부여하는 것을 의미한다.
... 무엇을 약속하는지도 알지 못하는 어떤 사건에 의해 그 배치가 뒤흔들리게 된다면, 장담할 수 있건대 인간은 바닷가 모래사장에 그려 놓은 얼굴처럼 사라질지 모른다. - <말과 사물, 미셸 푸코 -
